الشاعرة الخنساء

[B][B]متى بدأتْ مأساتها ؟[/B][/B]

قُتل معاوية على يد هاشم ودريد ابنا حرملة يوم حوزة الأول سنة 612 م، فحرّضت الخنساء أخاها صخر بالأخذ بثأر أخيه، فقام بقتل دريد. ولكن صخر أصيب بطعنة دام إثرها حولاً كاملاً وتوفي في يوم كلاب سنة 615 م.

فبكت الخنساء على أخيها صخر قبل الإسلام وبعده حتى عميت .

وفي الإسلام حرّضت الخنساء أبناءها الأربعة على الجهاد وقد رافقتهم مع الجيش زمن عمر بن الخطاب، وهي تقول لهم: "يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين، ووالله الذي لا إله إلا هو إنكم بنو امرأة واحدة ما خنت أباكم، ولا فضحت خالكم ، ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم ، وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية.

يقول الله عز وجل:" يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون". وأصغى أبناؤها إلى كلامها، فذهبوا إلى القتال واستشهدوا جميعا في موقعة القادسية . وعندما بلغ الخنساء خبر وفاة أبنائها لم تجزع ولم تبك، ولكنها صبرت، فقالت قولتها المشهورة: "الحمد لله الذي شرفني باستشهادهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته".

ولم تحزن عليهم كحزنها على أخيها صخر.

تُعـد الخنساء من الشعراء المخضرمين، تفجر شعرها بعد مقتل أخويها صخر ومعاوية ، وخصوصا أخوها صخر. فقد كانت تحبه حباً لا يوصف ، ورثته رثاء حزينا وبالغت فيه حتى عدت أعظم شعراء الرثاء.

ويغلب على شعر الخنساء البكاء والتفجع والمدح والتكرار لأنها سارت على وتيرة واحدة تميزت بالحزن والأسى وذرف الدموع.

تعكس أبيات الخنساء عن حزنها الأليم على أخويها وبالأخص على صخر،

فقد ذكرته في أكثر أشعارها:

ألا يا عين فانهمري بغدر***** وفيضـي فيضـة مـن غـير نــــزر

ولا تعدي عزاء بعد صخـر***** فقد غلب العزاء وعيل صبري

وجاء في كتاب "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني:

((هي الخنساء بنت عمرو بن الحارث بن الشريد بن رياح بن يقظة بن عصية بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر. واسمها تماضر.

والخنساء لقب غلب عليها ، وفيها يقول دريد بن الصمة، وكان خطبها فردته، وكان رآها تهنأ بعيرا:

حيوا تماضر وأربعوا صحبي *****
[FONT=Book Antiqua][FONT=Times New Roman]وقفوا فإن وقوفكم حسبـي[/FONT][/FONT]

أخناس قد هام الفؤاد بـكـم *****
وأصابه تبل مـن الـحـب

ما إن رأيت ولا سمعت بـه*****
كاليوم طالي أينـق جـرب

متبذلا تبـدو مـحـاسـنـه*****
يضع الهناء مواضع النقب

قال أبو عبيدة ومحمد بن سلام: لما خطبها دريد بعثت خادما لها وقالت: انظري إليه إذا بال، فإن كان بوله يخرق الأرض ويخد فيها ففيه بقية، وإن كان بوله يسبح على وجهها فلا بقية فيه.

فرجعت إليها وأخبرتها، فقالت: لابقية في هذا. فأرسلت إليه: ما كنت لأدع بني عمي وهم مثل عوالي الرماح، وأتزوج شيخا! فقال:

وقاك الله يا ابنة آل عمرو*****

من الفتيان أشباهي ونفسي

وقالت إنني شيخ كـبـير*****

وما نبأتها أني ابن أمـس

فلا تلدي ولا ينكحك مثلي*****

إذا ما ليلة طرقتبنـحـس

تريد شرنبث القدمين ششنا*****

يباشر بالعشية كل كـرس

معاذ الله ينكحني حبركـى*****

يقال أبوه من جشم بن بكر

ولو أصبحت في جشم هديا*****

إذا أصبحت في دنس وفقر

وهذا الشعر ترثي به أخاها صخرا وقتله زيد بن ثور الأسدي يوم ذي الأثل.

أخبرنا بالسبب في ذلك محمد بن الحسن بن دريد، عن أبي حاتم، عن أبي عبيدة، وأضفت إليه رواية الأثرم عن أبي عبيدة قال: غزا صخر بن عمرو، وأنس بن عباس الرعلي في بني سليم، بني أسد بن خزيمة ،

-قال أبو عبيدة: وزعم السلمي أن هذا اليوم يقال له يوم الكلاب ويم ذي الأثل-في بني عوف وبني خفاف، وكانا متساندين، وعلى بني خفاف صخر بن عمرو الشريدي، وعلى بني عوف أنس بن عباس.

قال: فأصابوا في بني أسد بن خزيمة غنائم وسبيا، وأخذ صخر يومئذ بديلة امرأة . قال: وأصابت صخرا يومئذ طعنة، طعنه رجل يقال له ربيعة بن ثور، ويكنى أبا ثور، فأدخل جوفه حلقا من الدرع فاندمل عليه حتى شق عنه بعد سنين، وكان سبب موته.

قال أبو عبيدة: وقال غيره: بل ورد هو وبلعاء بن قيس الكناني.

قال: وكانا أجمل رجلين في العرب. قال: فشربا عند يهودي خمار كان بالمدينة.

قال:فحسدهما لما رأى من جمالهما وهيأتهما، وقال: إني لآحسد العرب أن يكون فيهم مثل هذين! فسقاهما شربة جويا منها .

قال: فمر بصخر طبيب بعد ما طال مرضه، فأراهما به،فقال: أشق عنك فتفيق. قال: فعمد إلى شفار فجعل يحميها قم يشق بها عنه، فلم ينشب أن مات.

قال أبو عبيدة: واما أبو بلال بن سهم فإنه قال: اكتسح صخر أموال بني أسد وسبى نساءهم، فأتاهم الصريح فتبعوه فتلاحقوا بذات الأثل، فاقتتلوا قتالا شديدا، فطعن ربيعة بن ثور السدي صخرا في جنبه، وفات القوم فلم يقعص وجوي منها، ومرض قريبا من حول، حتى مله اهله.

قال: فسمع صخر امرأة وهي تسأل سلمى امرأة صخر: كيف بعلك؟ فقالت سلمى:لاحي فيرجى، ولاميت فينعى، لقينا منه الأمرين! قال: وزعم آخر أن التي قالت هذه المقالة بديلة الأسدية التي كان سباها من بني أسد فاتخذها لنفسه.

ألا تلكم عرسي بديلة أوجسـت*****

فراقي وملت مضجعي ومكاني

وأما أبو بلال بن سهم فزعم أن صخرا حين سمع مقالة سلمى امرأته قال:

أرى أم صخر لاتمل عـيادتـي*****

وملت سليمى مضجعي ومكاني

وما كنت أخشى أن أكون جنازة*****

عليك ومن يغتر بالـحـدثـان

أهم بأمر الحزم لو أستطـيعـه *****

وقد حيل بين العير والنـزوان

لعمري لقد نبهت من كان نائمـا*****

وأسمعت من كانت لـه أذنـان

وللموت خير من حياة كأنـهـا*****

محلة يعسوب برأس سـنـان

وأي امرىء ساوى بأم حـلـيلة*****

فلا عاش إلا في شقا وهـوان

فلما طال عليه البلاء وقد نتأت قطعة مثل اللبد في جنبه في موضع الطعنة، قالوا له: لو قطعتها لرجونا ان تبرأ.

فقال: شأنكم. فأشفق عليه بعضهم فنهاهم، فأبى وقال: الموت أهون علي مما أنا فيه! فأحموا له شفرة ثم قطعوها فيئس من نفسه.

قال: وسمع صخر أخته الخنساء تقول: كيف كان صبره؟ فقال صخر في ذلك:

أجارتنا إن الـخـطـوب تـنـوب*****

على الناس، كل المخطئين تصيب

فإن تسأليني هل صبرت فإنـنـي*****

صبور على ريب الزمان صلـيب

كأني وقد أدنوا إلـي شـفـارهـم*****

من الصبر دامي الصفحتين ركوب

أجارتنا لست الغـداة بـظـاعـن*****

ولكن مقـيم مـا اقـام عـسـيب

عن أبي عبيدة: عسيب: جبل بأرض بني سليم إلى جنب المدينة، فقبره هناك معلم.
وقال أبو عبيدة: فمات فدفن هناك، فقبره قريب من عسيب.

ألاما لعينـك أم مـا لـهـا*****

لقد أخضل الدمع سربالهـا

ابعد ابن عمرو من آل الشري*****

د حلت به الأرض أثقالهـا

فإن تـك مـرة أودت بــه*****

فقد كان يكثرتـقـتـالـهـا

سأحمل نفسي علـى خـطة*****

فإما علـيهـا وإمـا لـهـا

فإن تصبر النفس تلق السرور*****

وإن تجزع النفس أشقى لها

عروضه ثان من البسيط.

العوار والعائر: وجع، وهو مثل الرمد.

وذرفت: قطرت قطرا متتبعا لايبلغ أن يكون سيلا.

والعبرى، يقال امرأة عبرى وعابر. والعبرة : سخنة العين .

والوله : ما يصيب الرجل والمرأة من شدة الجزع على الولد.

حول وأطور، أي تحول وتقلب وتصرف. قد تناذره، أي أنذر بعضهم بعضا هوله وصعوبته.

ويروى: تبادره وقولها مافي ورده عار أرادت ما في ترك ورده عار، أي لايعير أحد إن عجز عنه من صعوبة ورده .

العجول: الثكول.

والبو: أن ينحر ولد الناقة ويؤخذ جلده فيحشى ويدنى من أمه فترأمه. إحلاء وإمرار، يقال: ماأحلى ولاأمر. أي ما أتى بحلوة ولامرة .

والمعنى أن الدهر يأتي بالمشقة والمحبة . كأنه علم في رأسه نار أي إنه مشهور.

والعلم: الجبل، وجمعه أعلام. كأنه تحت طي البردأسوار، أي من لطافة بطنه وهيفه شبيه أسوار من ذهب.

والرديني: الرمح منسوب إلى ردينة: امرأة كانت تقوم الرماح. أي هو معصوب البدن ليسبمهيج منحل.

وهذا كله من انفاخ الجلد والسمن والاسترخاء.

وقال أبو عمرو: مقمطرات: صخور عظام.والأحجار صغار .ذو فجر: يتفجر بالمعروف.

والدسيعة: العطاء. الطخية، من الطخاء، وهو الغيم الرقيق الذي يواري النجوم فيتحير الهادي .

وقال خفاف بن عمير يرثي صخرا ومعاوية ابني عمرو، ورجالا منهم أصيبوا:

تطاول همه ببـراق سـعـر *****
لذكراهـم وأي أوان ذكـر

كأن النار تخرجهـا ثـيابـي*****
وتدخل بعد نوم الناس صدري

لباتت تضرب الأمثال عنـدي*****
على ناب شريت بها وبكـر

وتنسى من أفارق غير قـال*****
وأصبر عنهم من آل عمـرو

وهل تدرين أن مارب خـرق*****
رزئتمبرأ بقصـاص وتـر

أخى ثقة إذا الضراء نـابـت*****
وأهل حباء أضياف ونحـر

كصخر للـسـرية غـادروه*****
بذرة أو معاوية بن عمـرو

وميت بالجناب أثل عـرشـي*****
كصخر أو كعمرو أو كبشر

وآخر بالنواصف مـن هـدام*****
فقد أودى ورب أبيك صبري

فلم أرمثلهم حـيا لـقـاحـا*****
أقاموا بين قاصية وحـجـر

أشد على صروف الدهـر إذا*****
وآمرمنهم فيهـا بـصـبـر

وأكـرم، حـين ضـن الـنـاس،خيما *****
وأحـمـد شـيمة ونـشـــيل قـــدر

إذا الـحـسـنـاء لـم تـرحـض يديهــا****
ولم يقـصـر لـهـا بـصـر بـسـتـر

قروا أضـيافـهـم ربـحـا بـــبـــح****
تجـيء يعـبـقـري الـودق سـمـــر

رمـاح مـثـقـف حـمـلـت نـصــالا****
يلـحـن كـأنـهـن نـجـوم فـجـــر

جلاها الـصـيقـلـون فـأخـلـصـوهـا*****
مواضـي كـلـهـا يفـري بـبـتـــر

هم الأيسـار إن قـحـطـت جـمـــادى*****
بكـل صـبـير سـارية وقـــطـــر

يصـدون الـمـغـيرة عـن هـواهـــا*****
بطـعـن يفـلـق الـهـامـات شــزر

تعلم أن خير الناس طر****
الولدان غداة الريح غبر

وأرملة ومعتر مسيف****
عديم الـمـال، عـجـزة أمصـخـــر

أعيني جودا ولا تجمــــــدا....... ألا تبكيان لصـــــــــخر الندى

ألا تبكيان الجريء الجـميل...... ألا تبكيان الفــــتى الســــــيدا

طويل النجاد رفيع العمـــاد....... ســـــاد عشـــــيرته أمـــــردا

إذا القوم مــــــــدوا بأيدهم....... إلى المـجد مــــــــــدا إليه يدا

فنال الذي فــــــوق أيديهم........ من المـجد ثم مضى مصــعدا

ترى الحمد يهوي إلى بيته...... يرى أفضل الكسب أن يحمدا

وإن ذكر المجد ألـفـيتـه ******
تأزر بالمجـد ثـم ارتـدى

فإن تك خيلي قد أصيب صممها
****
فعمدا على عين تيممتمالكـا

قال أبو عبيدة: فأجمل أبو بلال الحديث.

قال: وأما غيره فذكر أن معاوية وافى عكاظ في موسم من مواسم العرب، فبينا هو يمشي بسوق عكاظ، إذ لقي أسماء المرية، وكانت جميلة، رغم انها كانت بغيا، فدعاها إلى نفسه فامتنعت عليه وقالت: أما علمت أني عند سيد العرب هاشم بن حرملة؟! فقال: أما والله لأقار عنه عنك.

قالت: شأنك وشأنه. فرجعت إلى هاشم فأخبرته بما قال معاوية وما قالت له، فقال هاشم: فلعمري لا يريم أبياتنا حتى ننظر ما يكون من جهده.

قال: فلما خرج الشهر الحرام وتراجع الناس عن عكاظ، خرج معاوية بن عمرو غازيا يريد بني مرة وبني فزارة، في فرسان أصحابه من بني سليم، حتى إذا كان بمكان يدعى الجوزة- والشك من أبي عبيدة-دومت عليه طير وسنح له ظبي، فتطير منهما ورجع في أصحابه، وبلغ ذلك هاشم بن حرملة فقال: ما منعه من الإقدام إلا الجبن!

قال: فلما كانت السنة المقبلة غزاهم، حتى إذا كان في ذلك المكان سنح له ظبي وغراب فتطير فرجع، ومضى أصحابه وتخلف في تسعة عشر فارسا منهم لايريدون قتالا،إنما تخلف عن عظم الجيش راجعا إلى بلاده ، فوردوا ماء وإذا عليه بيت شعر، فصاحوابأهله فخرجت إليهم امرأة فقالوا ما أنت ممن أنت؟قالت: امرأة من جهينة، أحلاف لبني سهم بن مرة بن غطفان.

فوردوا الماء يسقون، فانسلت فأتت هاشم بن حرملة، فأخبرته أنهم غير بعيد، وعرفته عدتهم وقالت: لاأرى إلا معاوية في القوم. فقال: بالكاع، أمعاوية في تسعة عشر رجلا، شبهت أو أبطلت. قالت: بل قلت الحق، ولئن شئت لأصفنهم لك رجلا رجلا. قال: هاتي.

قالت: رأيت فيهم شابا عظيم الجمة، جبهته قد خرجت من تحت مغفره، صبيح الوجه، عظيم البطن، على فرس غراء. قال: نعم هذه صفته. يعني معاوية وفرسه الشماء. قالت: ورأيت رجلا شديد الأدمة شاعرا ينشدهم. قال: ذلك خفاف بن عمير.

قالت: ورأيت رجلا ليس يبرح وسطهم، إذا نادوه رفعوا أصواتهم. قال: ذلك عباس الأصم.

قالت:ورأيت رجلا طويلا يكنونه أبا حبيب، ورأيتهم أشد شيء له توفيرا. قال: ذاك نبيشة بن حبيب.

قالت: ورأيت شابا جميلا له وفرة حسنة. قال: ذاك العباس بن مرداس السلمي.
قالت: ورأيت شيخا له ضفيرتان، فسمعته يقول لمعاوية:بأبي أنت أطلت الوقوف! قال: ذاك عبد العزى زوج الخنساء أخت معاوية.

قال: فنادى هاشم في قومه وخرج، وزعم المري أنه لم يخرج إليهم إلا في مثل عدتهم من بني مرة.قال: فلم يشعر السلميون حتى طلعوا عليهم، فثاروا إليهم فلقوهم فقال لهم خفاف: لاتنازلوهم رجلا رجلا؛ فإن خيلهم تثبت للطراد وتحمل ثقل السلاح، وخيلكم قد أمنها الغزو وأصابها الحفا .

قال: فاقتلوا ساعة وانفرد هاشم ودريد ابنا حرملة المريان لمعاوية، فاستطرد له أحدهما فشد عليه معاوية وشغله، واغتره الآخر فطعنه فقتله. واختلفوا أيهما استطرد له وأيهما قتله، وكانت بالذي استطردله طعنة طعنه إياها معاوية. ويقال: هو هاشم. وقال آخرون: بل دريد أخو هاشم)).

لها موقف [COLOR=navy]يدل علي وفائها ونبلها مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فلم تزل الخنساء تبكي على أخويها صخرا ومعاوية حتى أدركت الإسلام فأقبل بها بنو عمها إلى عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه) وهي عجوز كبيرة [/COLOR]

فقالوا : يا أمير المؤمنين هذه الخنساء قد قرحت مآقيها من البكاء في الجاهلية والإسلام فلو نهيتها لرجونا أن تنتهي .

فقال لها عمر : اتقي الله وأيقني بالموت فقالت : أنا أبكي أبي وخيري مضر : صخراً ومعاوية .

وإني لموقنة بالموت فقال عمر : أتبكين عليهم وقد صاروا جمرة في النار ؟ فقالت : ذاك أشد لبكائي عليهم ؛ فكأن عمر رق لها فقال : خلوا عجوزكم لا أبا لكم فكل امرئ يبكي شجوه ونام الخلي عن بكاء الشجي

إعجاب الرسول بشعرها وتصحيحه لرأي عدي:.

وكان الرسول  يعجبه شعرها وينشدها بقوله لها: ((هيه يا خناس ويوميء بيده)) ..

.أتى عدي عند رسول الله  فقال له:- يا رسول الله إن فينا أشعـر الناس، وأسخى الناس وأفرس الناس.
فقال له النبي  : سمِّهم فقال: فأما عن أشعر الناس فهو امرؤ القيس بن حجر، وأسخى الناس فهو حاتم بن عدي(أباه) ،

وأما عن أفرس الناس فهو عمرو بن معد يكرب.

فقال له الرسول :- (( ليس كما قلت يا عدي، أما أشعر الناس فالخنساء بنت عمرو،

وأما أسخى الناس فمحمد يعني نفسه  وأما أفرس الناس فعلي بن أبي طالب )) رضي الله عنه وأرضاه.

تعد الخنساء من المخضرمين ؛ لأنها عاشت في عصرين : عصر الجاهلية وعصر

الإسلام ، وبعد ظهور الإسلام أسلمت وحسن إسلامها .

كانت الخنساء صغيره عندما دق الموت بابها اسمها تماضر وهي تشبه الضبي الصغير [COLOR=teal]وسميت الخنساء بهذا الاسم نسبة لأحد أسمائه .لم يلتفت أحد إلى جمالها ، ولم تلتفت هي إلى نفسها .[/COLOR]

كانت قبيلتها ( [COLOR=purple]سليم ) في ذيل القبائل حتى جاء أخواها .. معاوية وصخر.[/COLOR]

واعتبر ( هاشم ) الذي فضلته على ( [COLOR=purple]أسماء المرية ) أن ما فعله معاوية بمثابة الإهانة, وظل يترصد معاوية ويرقب تحركاته حتى تخلى معاوية ذات مرة عن حذره وسار وسط جمع قليل من رجاله وإذا بجيش ( بني مرة ) يحاصرهم .[/COLOR]

وحاول معاوية شق طريقا ولكن هاشما وأخاه تصديا له
تظاهر أحدهما بالهزيمة وحين هم معاوية بالإجهاز عليه طعنه الأخر في ظهره .

قال [COLOR=purple]صخر لأخته سوف نذهب لموسم الحج هذا العام لعلنا نرى من قتلوا أخانا فنهضت الخنساء لتمسح دموعها ، وتستعد للرحيل إلى البلد الحرام حيث يتجاور القتلة وطالبوا الثأر ، دون أن يجرؤ أحد على رفع سيفه .[/COLOR]

سافرا [COLOR=purple]إلى مكة وطافا بالكعبة والأصنام وسوق عكاظ وفى كل مكان يسألان عن مكان بني مرة .[/COLOR]

[COLOR=purple]كان صخر هادئا والخنساء تنتابها انفعالات شتى حتى رأت عباءة معاوية معلقة فوق الخيام ممزقة من أثر الطعن ملوثة بالدم وولدا (حرملة وأسماء) يشربان ويفاخران بما فعل أبواهما وصخر والخنساء لا يستطيعان شيئا إنهما في البلد الحرام .[/COLOR]

ولم تفكر لحظة في أن تزور قبره وظلت ترثى معاوية كأنه هو الذي مات بالأمس ولم يبقى إلا عبد الله ابن رواحه ( و ابن الخنساء (الشاهد الوحيد لهذه الزيجة
تفرغت الخنساء لصخر وتفرغ صخر للثأر ثأر يقع على من شاهد القتلة أو سمع عنهم ثلاث قبائل كاملة من أجل رجلا واحد لكن القبيلتين الباقيتين لم تكونا فريسة سهلة فقد توثقتا وتعاهدتا وأحضرتا ( ربيعة بن ثور ) أبرع من رمى الرمح في بلاد العرب استضافوه وجهزوا له الأموال والجواري حتى يأتي وقته .

وتزوجت الخنساء للمرة الثانية من ( مراوس بن أبي عمر (
شيخ كبير يلائم مزاجها النفسي فتفرغت لحياتها الزوجية ووالت إنجاب الأطفال تحاول تعويض أيام العقم والرثاء لكنها تجردت من كل عواطفها ماتت داخلها رغبة الاستمتاع بالنزوات وأصبحت أما صارمة عكرة المزاج ولكن لم يمنعها هذا من أن تنجب بنتا جميلة هي ( عمرة ) ظبية صغيرة تملك قلبا متوثبا ولم ترحم الأيام الخنساء فقد حولت كل ذكرياتها إلى قبور ولم ترحم هي نفسها وحين أقبلت الخنساء على المدينة ومعها أناس من قومها التقوا مع بن الخطاب وقالوا :

أعَيْني جُودَا ولا تَجْمدا ...... ألا تَبكيان لصَخْرِ النَّدى ؟
ألا تبكيان الجريَ الجميلَ ..... ألا تَبْكيانِ الفَتَى السَّيِّدا ؟

الرثاء في شعر الخنساء




لما كان الشعر في الغالب يعبر عن الأحاسيس والمشاعر، فقد جاء الشعر صادقا لتصوير الحياة لدى العديد من الشعراء في العصرين الجاهلي والإسلامي،

وكذلك كان الشعر أمينا في نقل الأحداث، فقد نظم الشعراء في مختلف الأغراض المعروفة كالرثاء والغزل والمديح والفخر وغيرها.

وكان الرثاء من أغراض الشعر البارزة في الشعر الجاهلي والإسلامي، ويحتل مكانة لا بأس بها في قصائد أكثر الشعراء، فنجد رثاء الأحباب والأصحاب، ونجد رثاءً للمدن الزائلة وبكاء ً على الدول البائدة وغيرها من صور الرثاء المختلفة.

والرثاء هو صورة من صور مدح الميت، وهذه الصورة هي فكرة تعود إلى يونس بن حبيب إذ قال ((التأبين مدح الميت)) والمدح للحي (1). وكذلك فعل ابن سلام في الطبقات (2)،

فالرثاء هو غرض من الأغراض المهمة التي استعملت في الشعر العربي عامة.

ولعل أشهر من أستعمل الرثاء بشكل مكثف منذ العصر الجاهلي ليومنا هذا، هي الشاعرة الخنساء (3).

إذ تميزت الخنساء بقصائدها التي بـُنيت على هذا الغرض، فالرثاء عندها كان مترابطا مع قوة الطرح في الأسلوب والفكرة التي تقدمها الشاعرة عبر قصائدها العمودية المتوسطة الحجم.

وقد جاء تميز الشاعرة هذا، نتيجة الظروف الصعبة التي مرت عليها، وهي مقتل أخويها معاوية وصخر اللذين كانا من أجمل وأشجع فرسان العرب آنذاك، مما أثار شاعريتها وفجـًَر عبقريتها، فما طفقت ترثيهما ملتاعة حزينة،

الظروف الصعبة التي كانت تعانيها الشاعرة خلقت منها لأن تفجر شاعريتها، فالشاعرة عاشت ثلاثين عاما بعد مقتل أخويها وأبنائها، وقررت ألا تنزع ثوب الحداد عليهم طوال حياتها.

ونجد أن أكثر خصائص شعرها في الرثاء، وما يغلب عليه هو طابع البكاء والتفجع وتدفق العاطفة والتكرار.

فكان البكاء من العناصر المهمة لبناء الرثاء في قصائدها:

ألا يا عين فانهمري بغدر ===== وفيضي فيضة من غير نزر

ولا تعدي عزاء بعد صخر ===== فقد غلب العزاء وعيل صبري

لمرزئة كأن الجوف منها ===== بعيد النوم يشعر حر جمر ِ (4)

البكاء عند الخنساء كان وصفا "حكائيا"،

ينطوي على محاكاة العين، فالعين مصدر الدموع والبكاء مصدره العاطفة التي تتفوق في بعض

الأحيان على العقل، سواء أكانت هذه العاطفة حزينة أم غير ذلك. تقول:

يا عين ما لك لا تبكين تسكابا ===== إذ راب دهر ًُ، واكن الدهر ُ ريــًَابا

فابكي أخاك ِ لأيتام ٍ وأرملة ٍ ===== وابكي أخاك ِ، اذا جاوزت ِ أجنابا

وأبكي أخاك ِ لخيل ٍ كالقطا عـُصبا ===== فقدْن َ لما ثوى، سيبا وأنهابا (5)

التسكاب هنا هو مصدر سكب، وسكب الدمع صبه، وهو يدل على الكثرة، فحقيقة ما يكشف سر اللغة عند الخنساء هو صدقها في ذكر الوقائع والأحداث،

والوصف الدقيق جاء نتيجة ما عانته من معاناة وألم وحزن.

البكاء عند الخنساء

هو تساؤلات تعطي لنا صورا شعرية قائمة على السؤال والجواب في نفس القصص الشعري.. وكأننا نعيش في حال ٍ قديم ِ جديد، وكأنما الخنساء تساءلنا عن ما نعانيه من حزن وبكاء ومعاناة،

ولو أبدلنا أخاها صخرا بالأحبة ممن أضعناهم لكان الوصف دقيقا جدا، فثمة تقارب بين أحوال العرب قديما وما نعانيه نحن اليوم:

ما بال عينيك منها دمعها سرب ُ ===== أراعها حزن أم عادها طرب ُ

أم ذكر صخر ٍ بـُعـْيد النوم هيًََجها ===== فالدمع منها عليه الدهر ينسكب ُ

يا لهف نفسي على صخر ٍ اذا ركبت ===== خيل ًُ لخيل تنادي ثم تظطرب ُ

كم من ضرائك هلاك ٍ وأرملة ٍ ===== حلًَوا لديك فزالت عنهم الكرب ُ (6)

فالضرائك هنا الفقراء الذين يعيشون أسوأ الأحوال، الحزن والبكاء والجبروت والطغيان والظلم والقسوة، ظلت هذه العناصر واحدة مهما تبدلت الأزمان وتغيرت البلدان، فالشيء نفسه ظل ثابتا رغم تغيير بعض المصطلحات وزيادة في بعضها الى حياتنا اليومية، هي ربما تكون اسوء خلقا من العهود السابقة وأخشن منها، وصار عليك لزاما ان تتحاشى هذه الألفاظ وهذه المصطلحات الحديثة.

وكانت الخنساء ملتزمة كل الالتزام بروح اللغة الشعرية القوية التي لا تقل أهمية عن لغة شعراء العصر الجاهلي، وظلت مستسلمة للعين التي كانت تذرف بالدموع، وتسهر مع النجوم كل ليلة:

يا عين جودي بدمع ٍ منك مسكوب ===== كلؤلؤ ٍ جال َ في الأسماط ِ مثقوب ِ

إني تذكرته ُ والليل ُ مـُعتكر ًُ ===== ففي فؤادي صدْع غير مشحوب ِ (7)

المناداة والمخاطبة المستمرة ما بين الشاعرة والعين قد تجعل المستوى الشعري في أوج
وصفه وبلوغه ونضجه، فاستعمال مصطلحات (العين + البكاء) في مقدمة أكثر قصائدها،

وبأسلوب ٍ تساؤلي، يحتاج في بعض الأحيان إلى إجابات يبحث عنها المتلقي:

أعين ألا فابكي لصخر ٍ بدرًَة ٍ ===== إذا الخيل من طول الوجيف اقشعرت ِ
اذا زجروها في الصريخ ِ وطابقت ْ ===== طباق َ كلاب ٍ في الهراش ِ وهرًَتِ (8)

وهناك مصطلحات استعملتها الشاعرة تقابل بها العين أو البكاء مثل: انهمري، انسكبي، ابكي، جودي، السوافح، سرب، طرب، فيضي.

هذه المصطلحات وغيرها تعطي لنا مدلولات إضافية للخطاب المباشر للعين بوصفها عنصرا أو مصدرا للبكاء، والبكاء كان شكلا ينطوي تحت غرض الرثاء:

الا يا عين فانهمري وقلًت ْ ===== لمرزئة أصبت بها تولت ْ

لمرزئة كأن النفس منها ===== بـُعيد النوم تـُشعل ُ يوم غـُلت ْ (9)

وهكذا كانت الخنساء مثالا لبناء أكثر قصائدها على غرض الرثاء تقريبا لتعيش قصائدها الرائعة

التي أرثت بها أعزائها الميتين.

....هذا النص إحدى مراثيها في صخر تبكيه وتتحدث عن أمجاده .

ترى الحمد يهوي إلى بيته...... يرى أفضل الكسب أن يحمدا

1. أعيني : الهمزة للنداء / جودا: ابكيا بالدموع الغزيرة /

لا تجمدا : لايقل دمعكما ولا يتوقف / تبكيان:تذرفان الدمع

ألا :أداة استفهام مركبة من همزة الاستفهام,ولا النافية تدل على الحث و التحضيض / الندى : الجود والكرم " بمعنى صخر الكريم الجواد ج الأنداء ,أندية× البخل.

2. الجريء : الشجاع المقدام ج جُراء , أجرئاء , أحرياء ×الجبان /الفتى: الشاب القوي ج الفتية , الفتيان / الجميل : حسن الخلق والخُلق ج جملاء × الذميم القبيح / السيد: الشريف العظيم ج السادة ج ج السادات , وفعله ساد يسود.

3. طويل النجاد : طويل القامة ج طوال , طيال × قصير / النجاد: حمائل السيف رفيع العماد : أي شريف عظيم القدر و المكانة / الرفيع : عال × المتدني العماد : عمود البيت ج العُمد , وهي خشبة تقوم عليها الخيمة / ساد : أصبح سيدا , عظم ومجد و شرف / عشيرته : أهله وقبيلته ج عشائر/ أمردا : شاب صغير لم تنبت لحيته ج مُرد.

4. القوم : الرجال ج أقوام × النساء / المجد : النبل والشرف , والسمو والرفعة ج الأمجاد ×الوضاعة و الخسة وحقارة الشأن / مد : بسط × قبض .

5. نال : حصل × حرم / مضى : سار وانطلق واندفع وذهب / مصعدا : ناهضا مرتفعا ×هابطا , وفعله أصعد بمعنى ارتقى.

6. الحمد : الثناء الجميل × الذم / يهوي : يسقط , والمراد يسرع × يصعد ويرتفع / يرى: يعتقد / أفضل:أحسن وأطيب يكسب : المكسب والربح × الخسارة / يحمد : يمدح ويثنى عليه × يذم .

· الخنساء في حسرة تتمنى من عينيها البكاء بغزارة وعدم التحجر أو التوقف عنه , حزنا وبكاء وحسرة على صخر الكريم . فتقول: ابكيا يا عيني ولا تبخلا بالدمع الغزير ألا تبكيان لصخر الكريم المعطاء .

· ألا تبكيان هذا البطل الشجاع المقدام صاحب الطلعة البهية , والشاب القوي العظيم الشريف .

· صاحب القامة الطويلة والبنية المعتدلة , والمهابة العظيمة في قومه فقد كان سيدا وقائدا لهم وهو ما زال في حداثته قبل أن تنبت لحيته .

· فعندما يتسابق القوم في طلب الرفعة والشرف يكون له القسط الأكبر في ذلك , ويشاركهم في النبل والعظمة .

فهو سباق في الفضيلة والمجد يحقق أكثر مما يحققه قومه من الرفعة وجلائل الأمور ولا يتوقف عند ذلك بل ينهض في شموخ ورفعة .

· ولذا فإن بيته مقر للحمد والثناء والاعتراف بالجميل فهو يعتقد أن أفضل مكسب أن يكون الإنسان محمودا بين عشيرته وقومه بأعماله العظيمة وليس هناك أعظم من ذلك .

الفكر : مكانة صــــخر وعظـــــــــــمته وجرأته , البيتين ( 1, 2 )

صفاته وفضله على عشيرته وكريم فعاله , البيتين ( 3 , 4 )

صـــــــــخر يســـــــتحق كل ثناء وتقدير, البيتين ( 5 , 6 )

التذوق البلاغي:

1 - أعيني جودا ولا تجمــــــدا ....... ألا تبكيان لصـــــــــخر الندى

أساليب:

أعيني :أسلوب إنشائي نداء للحزن والأسى / جودا : إنشائي أمر للتمني

لا تجمدا :إنشائي نهي غرضه التمني ويوحي بشدة الحزن / ألا تبكيان :إنشائي استفهام للحث والتحضيض .

اللون البياني:

أعيني : استعارة مكنية شبهت عينيها بشخصين يمكن الاستغاثة بهما ووجهت إليهما النداء , وسر جمال الاستعارة التشخيص.

جودا : استعارة مكنية شبهت عينيها بشخصين توجه إليهما الأمر,امتداد للصورة

لاتجمدا : استعارة مكنية شبهت عينيها بشخصين توجه إليهما طلب النهي ,وهو امتداد

ألا تبكيان : استعارة مكنية شبهت عينيها بشخصين توجه إليهما الحث للبكاء على صخر

صخر الندى : كناية عن صفة كرم صخر

تجمدا , الندى : تصريع بين شطري البيت , وهو اتفاق شطري البيت في الحرف الأخير يعطي جرسا موسيقيا ويطرب الأذن ويثير الذهن

جودا - تجمدا : طباق يؤكد المعنى ويقويه

صخر : ذكر اسم الفقيد أفاد شدة حب الشاعرة له وتلذذها بذكر اسمه على لسانها.

- ألا تبكيان الجريء الجـميل......... ألا تبكيان الفــــتى الســــــيدا

أساليب:

ألا تبكيان :إنشائي استفهام للحث والتحضيض . التكرار يدل على تأكيد مشاعر الحزن والأسى عند الخنساء .

اللون البياني:

ألا تبكيان : استعارة مكنية شبهت عينيها بشخصين توجه إليهما الحث للبكاء على صخر

البيت كله : كناية عن رجولة صخر وعظمته .

الألفاظ :

( الجريء - الجميل - الفتى - السيدا ) صفات تدل على عظمة الفقيد وكلها من صفات الكمال وتدل على هول الفاجعة بفقده,الجريء:وهي الشجاعة الضرورية للزعيم

الجميل : بمعنى إشراق الوجه وبهاء الطلعة يجعل الزعيم يؤثر في في قوله.

وفي رواية ( الجواد الجريء) الجواد بدل الجميل : وهي أفضل لوصفها صخر بصفتين الكرم والشجاعة أما الجمال فلا يمدح به الرجال.

السيدا : السيادة بمعنى الشرف والسيطرة أساس الزعامة .

3 - طويل النجاد رفيع العمـــاد ........ ســـــاد عشـــــيرته أمـــــردا

أساليب: الأسلوب خبري الغرض منه الوصف والتقرير

اللون البياني:

طويل النجاد : كناية عن طول القامة . حيث أن العرب كانوا يفخرون بذلك لحاجتهم إلى القوة الجسمية ويرون أن الطول دليل على ذلك , والقصر دليل على الذل . سر الجمال..

رفيع العماد : كناية عن الشرف , والسمو والرفعة وعظمة صخر . سر الجمال ..........

ساد عشيرته أمردا : كناية عن رجولته المبكرة . سر جمال الكناية :الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل في إيجاز وتجسيم.

المحسنات البديعية:

طويل النجاد رفيع العماد : حسن تقسيم , وذلك نابع من التوازن بينهما وانتهائهما بحرف الدال كأنها قافية داخلية.

4-إذا القوم مــــــــدوا بأيدهم .......... إلى المـجد مــــــــــدا إليه يدا

أساليب:

الأسلوب خبري غرضه التقرير. / إذا أسلوب شرط يفيد اليقين .

مــــــــــدا إليه يدا: أسلوب قصر بتقديم الجار والمجرور(إليه)على ( يدا )يفيد التوكيد والتخصيص

اللون البياني:

إذا القوم مــــــــدوا بأيدهم إلى المـجد: استعارة مكنية شبه المجد شيئا ماديا تمتد إليه الأيدي لأخذه .

الألفاظ :

( القوم )التعريف للتعظيم والشمول , ( يد) نكرة للتعظيم

5- فنال الذي فــــــوق أيديهم ......... من المـجد ثم مضى مصــعدا

أساليب: الأسلوب خبري غرضه التقرير.

فنال الذي فــــــوق أيديهم : استعارة مكنية شبه المجد شيئا مادي عال ينال من فوق .

ثم مضى مصــعدا: كناية عن علو همة صخر وقوة عزيمته و تفوقه على القوم جميعا .

الألفاظ : نال : توحي بالفوز بالمجد , فوق : تدل على السمو والرفعة.

6- ترى الحمد يهوي إلى بيته ........ يرى أفضل الكسب أن يحمدا

أساليب: الأسلوب خبري غرضه التقرير.

ترى الحمد يهوي إلى بيته : استعارة مكنية شبه الحمد بطائر يسرع منطلقا إلى بيته , سر الجمال التجسيم .

بيته : مجاز مرسل علاقته المحلية فقد عبر بالبيت وأراد ساكنه صخر . سر جمال المجاز المرسل : الإيجاز والمبالغة والدقة في اختيار العلاقة.

يرى أفضل الكسب أن يحمدا: كناية عن أصالة صخر وعفته وعظمة أخلاقه - حيث يرى أن الكسب الحقيقي أن يرضى الناس عنه عن أفعاله.

الألفاظ : ( ترى - يهوي - يرى - يحمد ) أفعال مضارعة للاستمرار والنجدة واستحضار الصور في الخيال

يحمد :مبني للمجهول لإفادة العموم يهوي: يوحي بسرعة النزول إلى بيته .وهي بمعنى يسرع لا بمعني يسقط وإلا كان بيته منخفضا .

الغرض: الرثاء , وهو ذكر مناقب الميت التي كان يتصف بها وأثر ذلك في قبيلته وعشيرته . وهو من الأغراض القديمة في الشعر العربي فهو مدح للميت بما كان يمتاز به من صفات كالكرم والشجاعة والطموح والشرف والسيادة وهو يقال المدح بالنسبة للأحياء .

من حيث الألفاظ والأسلوب والتصوير والموسيقى:

الأسلوب: يتميزأسلوب الخنساء برهافة الحس وصدق العاطفة والبعدعن التهويل الكاذب

والأسلوب يتنوع بين الخبر والإنشاء للوصف والتقرير.

الألفاظ : ألفاظ سهلة معبرة عن عاطفة الحزن والأسى واللوعة .

التصوير : اختيار الصور المعبرة عن عواطفها ومشاعرها وتعتمد على الاستعارة والكناية والمجاز .

الموسيقى : ظاهرة في الوزن والقافية والتصريع وحسن التقسيم .

أما المعاني والأفكار: واضحة ليس فيها غموض ولا تعقيد .

ملامح شخصية الخنساء من خلال النص :

· هي امرأة رقيقة الشعور مرهفة الحس شديدة الحب والوفاء لأخيها .

· تكشف عن طبيعة المرأة التي تستنجد في الأحزان بالدموع الغزيرة

أثر البيئة في النص :

· كثرة الحروب والغزوات وما يترتب عليها من كثرة القتلى .

· استخدام السيوف في الحروب .

· قوة الروابط الأسرية التي تجمع بين الأفراد في العصر الجاهلي .

· صفات الكرم والجود و الجرأة والشجاعة والشهامة والمروءة والتطلع إلى المجد والسمو من الصفات التي يعتز بها العربي .

كان صخر هو أحب إخوان الخنساء إلى قلبها- حيث كان حليماً جوداً محبوباً بين أبناء العشيرة، وكان يقف دائما إلى جانبها يمد لها يد العون ويرعاها. ولما قتل أخوها صخر ظلت ترثيه،

و من بين مراثيها كانت هذه القصيدة المشهورة بين العرب حتى أصبحت أكثر تداولا ً من باقس أشعارها ، وهي :

المرثيات التي قالتها الخنساء بموت أخيها صخر

قَذًى بِعَيْـنِـكِ أَمْ بِالعَيْنِ عُوَّارُ ...

أَمْ ذَرَّفَتْ إِذْ خَلَتْ مِنْ أهْلِهَا الدّار...
فَيْضٌ يَسِيْلُ عَلَى الخَدَّيْنِ مِدْرَارُ...

تَبْكِي لِصَخْرٍ هِيَ العَبرَى وَقَدْ وَلِهَتْ...
وَدُوْنَهُ مِنْ جَدِيدِ التُّرْبِ أَسْتَارُ...

تَبْكِي خُنَاسُ عَلَى صَخْرٍ و حُقَّ لَهَا...
إِذْ رَابَهَا الدَّهْرُ إِنَّ الدَّهْرَ ضَرَّارُ...

لاَ بُدَّ مِنْ مِيْتَةٍ فِي صَرْفِهَا غَيَرٌ ...
و إِنَّ صَخْراً إِذَا نَشْتُو لَنَحَّارُ...

و إِنَّ صَخْراً لَمِقْدَامٌ إِذَا رَكِبُوا...
و إِنَّ صَخْراً إِذَا جَاعُوا لَعَقَّارُ...

و إِنَّ صَخْراً لَتَأْتَمُّ الهُدَاةُ بِهِ...
كَأَنَّهُ عَلَمٌ فِي رَأسِهِ نَارُ...

جَلْدٌ جَمِيلُ المُحَيَّا كَامِلٌ وَرِعٌ...
وَ لِلْحُرُوبِ غَدَاةَ الرَّوْعِ مِسْعَار...ُ

حَمَّالُ أَلْوِيَةٍ، هَبَّطُ أوْدِيَةٍ...
شَهَّدُ أنْدٍيَةٍ ، لِلْجَيْشِ جَرَّارُ...

لَمْ تَرَهُ جَارَةٌ يَمْشِي بِسَاحَتِهَا...
لِريبَةٍ حِينَ يُخْلِي بَيْتَهُ الجَارُ...

وَلاَ تَرَاهُ وَ مَا فِي البَيْتِ يَأْكُلُهُ...
لَكِنَّهُ بَارِزٌ بِالصَّحْنِ مِهْمَارُ...

قَدْ كَانَ خَالِصَتِي مِنْ كُلِّ ذِي نَسَبٍ...
فَقَدْ أُصِيبَ فَمَا لِلْعَيْشِ أوْطَار...ُ

لَيَبْكِهِ مُقْتَرٌ أفْنَى حَرِيبَتَهُ...
دَهْرٌ وَ حَالَفَهُ بُؤْسٌ و إِقْتَارُ...

وَرِفْقَةٌ حَارَ هَادِيهِمْ بِمَهْلَكَةٍ...
كَأنَّ ظُلْمَتَهَا فِي الطُّخْيَةِ القَارُ...

لاَ يَمْنَعُ القَوْمَ إِن سَأَلُوهُ خِلْعَتَهُ...
وَلاَ يُجَاوِزُهُ بِاللَّيْلِ مَرَّارُ...

تعبر الخنساء في الأبيات 1 – 5 عن شدة حزنها و ألمها لفراق صخر ، فتقول مخاطبة نفسها فيما يسمى بالتجريد : لماذا تذرفين ؟ أهو لرمد أصاب العين ، أم لأن الدار خلت من الأحباب بعد أن رحلوا عنها ؟ و قصدها صخر و معاوية ...

و تقول في أبياتها :

إن دمعي يفيض على الخدين كالمطر الغزير.... كلّما خطرت ذكرى ضخر أذي كان قريب من قلبها مع كونه أخوها من أبيها ،

و أبكي و تدمع عيناي حزناً على صخر حين أرى بيني و بينه حاجزاً من طبقات التراب الجديد ، و قصدها القبر ، و جدير بي أن أبكي صخراً ، و لا عجب ؛

فالموت هو المصيبة التي لا ينجو منها إنسان و الزمن طبعه التقلب .

وفي الأبيات 6 – 16 ترثي الخنساء صخراً بفضائل و مثل عليا ، فهو سيد كريم ينحر الإبل للضيوف في ليالي الشتاء الباردة ، و هو بطل مقدام في الحرب ، و كريم مضياف للجياع .

و هو إمام يهتدي به الهداة كأنه جبل أوقدت في رأسه نار ، و هو صبور جميل كريم ، لكنه ماهر في إشعال الحرب .

و هو قائد يحمل اللواء ، و بطل لا يبالي ظلمات الأودية ، و سيد يحضر المحافل المهمة ، و قائد يقود الجيوش .

ثم هو عفيف لا يمكن أن يقترب من ساحة جارته حين يغيب زوجها ، و لا يمكن أن يخلو وحده بطعام بيته يأكله دون شريك ، لكنه يبرز و بين يديه صحن الطعام و يكثر الطعام ليقري الضيوف .

لقد كان صخر هو الذي اصطفيته لنفسي من بين كل الأقارب ، و مادام قد أصيب و مات فما عاد في الحياة أرب .

إن صخراً كان ذخراً لكل من فقد ماله فافتقر ، و هو البطل الكثير الأسفار ،

الخبير بالطرق فما أجدر أن يبكيه الفقراء و التائهون في الصحارى ؛ لأنهم لا يستغنون عن عطاياه و الاهتداء به .

فهو لا يمنع الفراء من الطعام و إن سألوه ثوبه يخلعه لهم و أنه لا يجاوزه أي عابر سبيل في ظلمة الليل إلا و أكرمه .

لو نظرنا بتمعن و استيعاب لوجدنا في قصيدة الخنساء السمات التالية :

1 – أن القصيدة ذات عاطفة حزينة صادقة ، تصدر من تلك النفس المفجوعة التي فقدت أعز إنسان لديها ، و تتجلى تلك العاطفة في تكرار (( صخر )) التي تقولها الشاعرة متأوهة ، كأنها تجد في ترديد اسمه شفاء لما في نفسها من شجن .

2 – أن فيها بعض التكرار لمعان خاصة بالبكاء ؛ لأنها في الواقع تبكي كثيراً ، و تريد أن تعبر عن ذلك بما يفصح عن مداها البعيد ، و قد اجتهدت أن تبرز بذلك التكرار أخاها الراحل ، إذ كان بخصاله علماً بارزاً بين معاصريه .

3 – أن القصيدة قليلة الصور ؛ لأن الخنساء لا تهتم بالإبداع الشعري لتسابق الفحول ، و لكنها كانت تنفس عن مشاعر تجيش في صدرها ، و لا يعنيها أطرب السامعون أم نقدوا .

و مع ذلك فقد وجدت بعض الصور الرائعة كتشبيهها الدمع بالمطر الغزير في البيت الثاني ، و كتشبيهها أخاها ضخراً بالجبل الواضح الذي يهتدى به الهداة ....

4 – أن ألفاظ القصيدة واضحة ذات موسيقى تميل إليها الأسماع ، و قد لجأت الخنساء إلى الألفاظ القوية التي تعبر عن هول المصيبة الفادحة التي حلت بها .

و حسبك أن تتبع صيغ المبالغة لتدرك صحة ما نقول ، مثل : " مدرار ، ضرار ، نحار ، مقدام ، عقار ، مسعار ... " ثم إن في بعض الأبيات تقسيماً موسيقياً بالغ الروعة كما في الأبيات 6، 7، 9،10 ) .

شعرهـــا وخصائصه:

تعـد الخنساء من الشعراء المخضرمين ، تفجر شعرها بعد مقتل أخويها صخر ومعاوية ،

وخصوصا أخوها صخر ، فقد كانت تحبه حبا لا يوصف ، ورثته رثاء حزينا وبالغت فيه حتى عدت أعظم شعراء الرثاء.

ويغلب على شعر الخنساء البكاء والتفجع والمدح والتكرار؛ لأنها سارت على وتيرة واحدة

، ألا وهي وتيرة الحزن والأسى وذرف الدموع ، وعاطفتها صادقة نابعة من أحاسيسها الصادقة

ونلاحظ ذلك من خلال أشعارها.

"كانت أشعر النساء حتى قيل إنه لم تكن امرأةٌ قبلها ولا بعدها أشعرَ منها،

وكان بشار بن برد يقول: إنه لم تكن امرأة تقول الشعر إلا يظهر فيه ضعف،

فقيل له: وهل الخنساء كذلك، فقال تلك التي غلبت الرجال، وعدَّها البعض أعظم
الشعراء على الإطلاق،

حتى قال النابغة الذبياني:"الخنساء أشعر الجن والإنس"،

بعض أشعارها في الرثاء:


تعكس أبيات الخنساء عن حزنها الأليم على أخويها وبالأخص على أخيها صخر، فقد ذكرته في أكثر أشعارها.

وقد اقتطفت بعض من أشعارها التي تتعلق بالدموع والحزن، فهي في هذه القصائد تجبر عينيها على البكاء وعلى ذر ف الدموع لأخيها صخر، وكأنها تجبرهما على فعل ذلك رغما عنهما،

وفي متناول أيدينا هذه القصائد :


ألا يا عين فانهمري بغدر***** وفيضـي فيضـــــة مــــن غـيـــر نــــــــــزر
ولا تعدي عـــزاء بعــد صخــــــــــر***** فقد غلب العزاء وعيل صبري
لمــرزئة كأن الجـــــوف منهـــا *****بعيــد النـــــوم يشعـــــر حــــر جمـــر(1)


في هذه الأبيات نرى أن الخنساء دائمة البكاء والحزن والألم على أخيها ولم تعد تقوى على

الصبر ، ودموعها لا تجف ، فهي - دائما - منهمرة بغزارة كالمطر ، وعزاؤها لأخيها صخر مستمر.


من حس لي الأخوين***** كالغصنين أو من راهما
خوين كالصقرين لم***** ير ناظر شرواهمـا
قرميــن لا يتظالمان ***** ولا يرام حماهـا
أبكي على أخـوي *****والقبــر الذي واراهما
لا مثل كهلي في الكهول***** ولا فتى كفتاهما(2)



وهنا يظهر في أبياتها المدح والثناء لأخويها صخر ومعاوية وذكر مآثرهما، والبكاء عليهما ، وعلى القبر الذي واراهما .




ومن شعرها أيضا


يذكرني طلوع الشمس صخرا ***** واذكره كل غروب شمسي
ولولا كثرة الباكين حولي ***** على اخوانهم لقتلت نفسي
وما يبكون مثل اخي ولكن ***** أعزي النفس عنه بالتأسي
فلا والله لا انساك حتى افارق ***** مهجتي ويشق رمسي
فيا لهفي عليك ولهف امي ***** ايصبح في الضريح وفيه يمسي؟(16)





وفي الأبيات السابقة ، وصفت الخنساء أخاها صخر بصفتين جميلتين ؛

أولاها : طلوع الشمس ، وفيه دلالة على الشجاعة ،

وثانيهما : وغروب الشمس ، وفيه دلالة على الكرم ، وأيضا تبكيه وتعزي نفسها بالتأسي عليه، وأكدت بالقسم ( فلا والله ) على أنها لن تنساه أبداً.

وفي يوم من الأيام طلب من الخنساء أن تصف أخويها معاوية وصخر،

فقالت: أن صخرا كان الزمان الأغبر، وذعاف الخميس الأحمر.

وكان معاوية القائل الفاعل. فقيل لها: أي منهما كان أسنى وأفخر ؟ فأجابتهم : بأن صخر حر الشتاء ، ومعاوية برد الهواء. قيل: أيهما أوجع وأفجع؟ فقالت: أما صخر فجمر الكبد ، وأما معاوية فسقام الجسد.(17) ثم قالت:

أسدان محمرا المخالب نجدة بحران في الزمن الغضوب الأنمر

قمران في النادي رفيعا محتد في المجد فرعا سؤدد مخير (18)

وعندما كانت وقعة بدر قتل عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة، فكانت هند بنت عتبة ترثيهم، وتقول بأنها أعظم العرب مصيبة.




الخنساء في سوق عكاظ ،,,




وقد تنافست يوما هي وهند بنت عتبة شعرا في سوق عكاظ وكل منهما تؤكد انها اعظم العرب مصيبة، وهذا كان بعد وقعة بدر، فبدأت هند تقول:



أبكي عميد الأبطحين كليهما *** ومانعها من كل باغ يريدهـا
أبي عتبة الخيرات ويحك فاعلمي *** وشيبة والحامي الذمار وليدها
أولئك آل المجد من آل غالب *** وفي العز منها حين ينمي عديدها


فقالت الخنساء:


أبكي أبي عمرًا بعين غزيـرة *** قليل إذا نام الخلـي هجودهـا
وصنوي لا أنسى معاوية الذي *** له من سراة الحرتيـن وفـودهـا
وصخرًا ومن ذا مثل صخر إذا *** غدا بساحته الأبطال قــزم يقودها
فذلك يا هند الرزية فاعلمي *** ونيران حرب حين شب وقـودهـا




الخنسـاء

شاعرة العرب الاولى دون منازع فاقت ابناء زمانها من شعراء وشاعرات وامتاز شعرها برقة الكلمة وعذب المعاني وابدعت في لون الرثاء ولم يفقها احد في هذا اللون تعلقت باخيها غير الشقيق صخر وحبته حبآ خلده التاريخ فكان بالنسبة لها الاخ والزوج والاب والابن بل تعدى كل هؤلا في نفسها عندما مات حزنت عليه حزنآ عظيمآ وتوشحت السواد باقي عمرها ورثته باجمل مراثي الشعر العربي

كان لها اربعة من الابناء استشهدوا جميعآ في معركة القادسية لم تبكهم بل احتسبتهم عند

ربها وهذا يدل على ان اخيها صخر فاق منزلة ابنائها في نفسها .

قذى بالعين ام بالعين عوار...............ام اذرفت اذ خلت من اهلها الدار
كان دمعي لذكراه اذا مرت................فيض يسيل على الخدين مدرار
وان صخرآ لتاتم الهداة به....................كانه علم على راسه نار

انظروا معي هذا الحب فهي تقول قذى بالعين والقذى مرض يصيب العين فلا تكاد تبصر النور والمقصود ان عينها لم تعد تبصر احدآ بعد صخر وتقول ام اذرفت اذ خلت من اهلها الدار فهي ترى ان الكون خلا من الناس بعد موت صخر بالرغم من وجود زوجها وابنائها اي حبآ هذا وتاملوا معي عذوبة الكلمات

تاملوا هذا العشق لاخيها فهي تذكره من طلوع الشمس الى الغروب وتستنكر ان مثل صخر يصبح ويمسي في قبر لكنها سنة الحياة . رحم الله الخنساء رحمة واسعة فقد متعتنا باجمل ابيات الرثاء في الشعر العربي .

قذىً بعينك أم بالعين عوار ***** أم ذرفت إذ خلت من أهلها الدار ؟

هنا الخنساء تخاطب نفسها وهذا قمة البلاغة الآدبية وهو ما يسمى " بالجريد " حيث جردت من نفسها أنسانا تخاطبه وتبكي له الحزن والألم وهذا حال المتألم دوما ما يبحث عمن يخفف عنه لوعته وحزنه ..

توبيخ للنفس " هل في عينيك قذى وهو التراب أو بعض القذارة التي تصيب العين فتألمها وتوجعها وربما تصاب بالرمد أو المرض " هذه المعاني الطويلة استطاعت شاعرتنا العبقرية الخنساء أن تضمها في الشطر الأول بأسلوب الاستفهام " انشائي " لغرض التوبيخ ..

يا ترى ما السبب في ألم عينيها أهو القذارة التي أصابتها أم خلو الدار ممن تحب ... وما أصعب البلوى بالفراق .. رحم الله من رحل وترك في فؤادنا لوعة الذكرى المريرة ..

لا حظي استخدام أسلوب العطف " أم " وكأنه تعطي المستمع حق التخيير في ما أصابها ... وهذا دليل للعبقرية الشعرية عند الخنساء ..

كأن عيني لذكراه إذا خطرت*****فيضٌ يسيل على الخدين مدرار

ذكرى مؤلمة لمن رحل وترك في الفؤاد لوعه .. فما أن تذكره حتى تذرف من الدموع أنهار ا ..أسلوب خبري لغرض التقرير ..

أسلوب جميل غير متكلف في دائرة الحزن المؤلمة ... تشبيه تام حيث صورت دموعها بالفيض " فيضان الماء " زيادته .. وجه الشبه الكثرة

أو مجاز مرسل علاقته المكانية حيث أن الدمع محله العين ...

تبكي لصخر هي العبرى و قد ولهت *****و دونه من جديد الترب أستار

جميعنا نبكي الموتى هذا حالنا في زمن الفقد والخنساء بكت صخر بحسرة وألم.. فكلما ذكرته ولهت واشتاقت له وهذا هو حال المحب .. ولكن هل للشوق لقاء .. لن يكون فبينها وبين صخر كل يوم هول من التراب

وهو القبر واللحد الذان ظماه ..

أسلوب خبري لغرض التوكيد ...

استخدام ألفاظ قويه مؤثره كالفعل المضارع " تبكي " أو غيره من المفردات الموجزه المعبرة " ... ولهت ... قذى .. وهكذا "

تبكي خناس على صخرٍ و حق لها ***** إذ رابها الدهر إن الدهر ضرار

هنا تجد لها العذر في البكاء والنوح فقد قتلها الدهر وأصابها بموت من تفتقده وتعزه ..

من رفع لها جوارها وأكرمها " صخر " ذاك الأخ الجميل الصنائع ...

رابها : أي طعنها أو سبب لها الأذى ونحوه ..

" رابها الدهر " استعاره مكني ةصورت الدهر بانسان يقتل أو يطعن أو يؤذي " ذكر المشبه وحذف المشبه به لتقوية المعنى وتقريبه ... القرينه " رابها "

طبعا هنا لا بد أن نذكر الطالبات بأن الانسان لا يتجهم ولا يتهجم على الدهر وفقا لعقيدتنا الاسلامية ولكن يشفع لها أن رثائها كان قبل الاسلام ..

حاولي أن تذكري لطالباتك سبب تعلق الخنساء بصخر ...

" خناس " ترخيم وتجميل للخنتساء .. وهذا دليل أنها اشتهرت به لجمالها ..

لا بد من ميتةٍ في صرفها غِيرٌ ***** و الدهر في صرفه حولٌ و أطوار

حقيقة رائعه من شاعره حكيمة .. فعلا هنا تنطق الحكمة .. لا بد من الموت فالدهر يتغير ويتحول والانسان من سعاده إلى حزن ومن قوة إلى ضعف .. فاحذروا العواقب .. وليعمل كل انسان الخير ويتقرب لله .. فما تدري نفس ماذا تكسب إذا ولا تدري نفس بأي أرض تموت ...

و إن صخراً لوالينا و سيدنا **** و إن صخراً إذا نشتو لنحار

و إن صخراً لمقدامٌ إذا ركبوا **** و إن صخراً إذا جاعوا لعقار

و إن صخراً لتأتم الهداة به ****كأنه علمٌ في رأسه نار

جلدٌ جميل المحيا كاملٌ ورعٌ ****و للحرب غداة الروع مسعار

حمال ألويةٍ ، هباط أوديةٍ ... شهاد أنديةٍ ، للجيش جرار

في الأبيات السابقة تذكر الخنساء مدائح صخر فهو الوالي والسيد والكريم المنحار " منحار " صيغة مبالغة لغرض الاكثار من كذا ....وهو شجاع مقدام في المعارك " " ركبوا " ايجاز يحمل العديد من المعاني الرائعة .. وهو من يستهدي به القوم في كل مكان فهو علم وراية للكرم والحق ... جميل وورع ومسعار في الحروب لا يخشاها ولا يخافها ... يحمل اللواء للحرب ويهبط الأودية في الليل غير خائف ولا جبان .. يشهد أندية قومه فهو سيد فيها وهو قائد الجيش في المعارك ...

وصف رائع جدا دليل على الحب والاخاء ..

لم تره جارةٌ يمشي بساحتها *****لريبةٍ حين يخلي بيته الجار


حتى في الجاهلية كانت لديهم مكارم الأخلاق من أروع الصفات .. فللنظر لجمال الخلق عند هذا الرجل العفيف المحافظ على حرمات القوم .. لا يدنس عرضه ولا عرض غيره بريبة أو شك ..

بل هو محافظ على بيت جاره في عدم وجوده .. فلله دره ..

و لا تراه و ما في البيت يأكله *****لكنه بارزٌ بالصحن مهمار

نعم هو من يحمل الصحن للفقير والعائز ... حتى وإن لم يكن لديه ما يطعم به أهله
فهو شهم كريم ..

قد كان خالصتي من كل ذي نسبٍ ****فقد أصيب فما للعيش أوطار

كان هو من يرفعني ويحميني وقد استخلصته لي من كل ذي نسب يكفيني وجوده معي
والآن قد ذهب فكيف يكون العيش بعده ...

لحظات حزن رهيبة للخنساء .. وآه من حزن القلوب
نسأل الله السلامة ...

الحزن العظيم الذي اغتال الخنساء في وفاة صخر
التجريد من سمات القصيدة

بدأت الخنساء بالرثاء ثم المدح فعوده للرثاء ..

مصيبة أخته فيه لا تماثلها مصيبة أخرى في الجن أو الإنس
صخر رجل الشدائد والخطوب صخر يكرم الضيف ويؤمن الخائف

فاضت نفسها حزنا لفقد أخيها جياشة ومؤلمة ..
أفكار مترابطة مع بعضها البعض ..

معاني كلمات: والي : زعيم, نحار: كثيرة النحر.
شرح البيت: تصف الشاعره اخاها صخر بانه سيد قبيلته وزعيمها وتصفه ايضا بالكرم خاصهً في الشتاء حيث الحاجه والشده ويكثر الذبح للمحتاجين.

وقد كان أكثر مراثيها في أخيها صخر ويعود الإكثار من رثائها له خاصة إلى مواقفه الرائعة وصلاته الحميمة بأخته وبرّه بها وعطفه عليها وإيثارها بما لديه من مال على نفسه وأهله.

مما عمّق محبته في قلبها ومكّن لهذه المحبة من أن تسود فؤادها، والإحسان قيدُ وفاءٍ للنفوس الحرة، ومَن وجد الاحسان قيداً تقيّدا، وكذلك كانت الخنساء مع أخيها صخر،

فقد تجاوز في كرمه معها إلى ما هو أكثر من حدود صلة الرحم حيث بلغت صلته بأخته ورعايته لها وحنوّه عليها ومواساتها ما لا يقدر عليه سوى من استطاع أن يفعل مثل ما فعل،

[COLOR=darkorchid]ومن إكرامه لها وتقديرها ما ذكرته في هذا المجال: انها تزوجت برجل من عشيرتها متلاف للمال فأنفق ماله كله حتى لم يعد يملك شيئاً فأشارت عليه بأن يذهبا إلى أخيها صخر،

فقسم ماله شطرين وأعطاهما خيريء الشطرين، فلما عاتبته زوجته قائلة:

: أما يكفي أن أعطيتهما شطر مالك حتى تعطيهما خيريء الشطرين لم يلتفت إلى كلامها، وحين عادت أخته إليه مع زوجها مرتين بعد ذلك كان يفعل مثل ما فعل في المرة الأولى يشاطرهما ماله ويخصهما بأفضله،

ولو امتد به العمر واستزادته عدة مرات لاستمر في عطائه لها في غير مَنّ منه ولا ضيق بطلباتها.

بل إنه

1- أرادت بها مكة 2- النوم

3- شقيقي 4- أرض ذات حجارة سوداء كأنها أحرقت بالنار وأرادت هنا مكانين بعينهما لعلهما حرة سليم وحرة واقم.

5- الصغير الجثة الذي لاغنى عنه .

ليخصها بأفضل ما يملك ويخيّرها وزوجها لاختيار الأفضل. لذلك حملت له في نفسها هذا الجميل في حياته وبعد مماته، مما اقتضاها الوفاءُ له التنويه بذكره والبكاءَ على فقده، فقد طوّق عنقها ورفع رأسها لدى قومها بهذا الإيثار الذي يندر وجوده.

مما جعلها لا تمل من مواصلة رثائه ولا تنسى ذكراه طيلة حياتها، فرفعت ذكره في دنياها وخلّدت اسمه في ديوان الرثاء العربي .

فهي تذكره في كل أحوالها وتحاول أن تُعزّي نفسها بالصبر حين ترى الباكين حولها على فقد أعزّائهم، ولكنها مع ذلك تظل تعدّد مزاياه وكأنها تُعرّف بمكانته وما يتصف به من جميل السجايا وحميد الصفات.

مما أهّله لأن يحتل بين قومه مكانة متميزة، فتعلن مواقفه الرائعة وأفعاله الشامخة من شجاعة وسخاء ورجولة ووفاء وحفظ للجار وصيانة للشرف، وسيادته بتلك الخصال التي لا تتوافر إلاّ في النادر من الرجال:

المجد حُلّته والجود علّته
والصّدق حوزته إن قرنه(4) هابا
خطّاب محفلة فراج مَظلمة
إن هاب معضلة أتى لها بابا

[FONT=Arial Black][FONT=Book Antiqua]وقد وضعها ابن سلاّم بين طبقات الشعراء الكبار في كتابه: ([COLOR=magenta]طبقات فحول الشعراء). [/COLOR][/FONT]

1-كناية عن الكرم 2- كناية عن الكرم 3-الناقة 4- القرين النظير

فقد قام المستشرق الفرنسي دي كوبيه بترجمة ديوانها إلى الفرنسية عام 1889م كما قدّم المستشرق الايطالي غبريالي دراسة بالايطالية عن حياتها وشعرها،

وكذلك فعل المستشرق الألماني رودو كاناكيس، فقد أعدّ بحثاً عنها وعن مراثيها..

وكانت شهرتها بما برزت فيه من فنون الشعر في فن الرثاء فقد تميزّت برقة العاطفة وسمو المشاعر وروعة التصوير في ابراز جسامة المأساة وحدّة المعاناة،

فكان إبداعها في شعر الرثاء الذي كان أهمَّ ما برزت فيه وأجادته، وفيه تألّقت حين تعمل على تجسيم أحزانها فهي تختزن في ذاتها وهجاً من عواطف ملتهبة ومشاعر مكبوتة تنطلق مع التعبير الذاتي عن المواجع الإنسانية،

فالرثاء إنما يصدر عن روح فياضة بالشجن مشحونة بالألم، والخنساء كذلك. مما جعلها في مقدمة شعراء المراثي.

[FONT=Arial Black][COLOR=magenta]صور من حياة الصحابية الخنساء :.[/COLOR][/FONT]

[COLOR=#337fe5][FONT=Arial Black][FONT=Book Antiqua][COLOR=navy](الخنساء) تماضر بنت عمرو بن الشريد بن رباح السلمية ، صحابية جليلة ، وشاعرة مشهورة ، قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم مع قومها بني سليم ، فأسلمت معهم.[/COLOR][/FONT][/COLOR][/FONT]

[FONT=Book Antiqua][FONT=Arial Black][COLOR=black]كانت الخنساء تقول [COLOR=royalblue]البيتين أو الثلاثة حتى قتل أخوها شقيقها معاوية بن عمرو ، وقتل أخوها لأبيها صخر ، وكان أحبهما إليها لأنه كان حليماً جوداً محبوباً في[/COLOR][/FONT]

[FONT=Arial Black]العشيرة ، كان غزا بني أسد ، فطعنه أبو ثور الأسدي طعنه مرض منها حولاً ثم مات ، فلما قتل أخوها صخر قال ترثيه :

[COLOR=#337fe5]1- العدد (250) شهر ذي الحجة 1422هـ

[FONT=Book Antiqua]وقالت في رثاء معاوية:[/FONT]

لقد كانت شهرة الخنساء رضي الله عنها قد ذاعت وطار صيتها في كل مكان ، وخاصة من خلال مراثيها التي سارت بها الركبان .

وهي إلى شاعريتها صاحبة شخصية قوية ، تتمتع بالفضائل والأخلاق العالية ، والرأي الحصيف ، والصبر والشجاعة .

كانت لها موعظة لأولادها قبيل معركة القادسية قالت فيها: "يا بني إنكم أسلمتم وهاجرتم مختارين, والله الذي لا إله غيره إنكم لبنو رجل واحد, كما أنكم بنو امرأة واحدة, ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم, ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم. وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين.

واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 200].

فإذا أصبحتم غدًا إن شاء الله سالمين, فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين, وبالله على أعدائه مستنصرين.

وإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرمت لظى على سياقها وجللت نارًا على أوراقها, فتيمموا وطيسها, وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة"

ضربت أعظم الأمثلة ف[COLOR=magenta]ي الصبر والتضحية والفداء، ومن يستطيع الصبر كما صبرت،

أو يقول كما قالت، أو يحتسب كما احتسبت، أو يفعل كما فعلت.

باتت ليلتها تنصح أبناءها وتدفعهم إلى القتال في سبيل الله دفعا، وفي الصباح استجاب الأبناء البررة إلى دعوة الأم الكريمة المؤمنة،


قاتلوا قتال الفرسان وجاهدوا جهاد الشجعان وشاركوا في الفوز بالنصر، وفي نهاية المطاف مع النبيين والصديقين شهداء أحياء عند ربهم يرزقون.


سألت الخنساء عن أبنائها وعرفت مصيرهم، فدعت الله أن تكون معهم في مستقر رحمته، لم تلطم خدا ولا شقت جيبا، لكنها قالت كما يقول المؤمنون الصابرون “إنا لله وإنا إليه راجعون”.!


ومن لا يعرف السبب الذي حول هذه المرأة من حال إلى حال يظل مستغربا, ويبقى في حيرة من أمره فهذه المرأة تسلل إلى قلبها أمر غــير حياتها , وقلب أفكارها, ورأب صدع قلبها, إنها باختصار دخلت في الإسلام, نعم دخلت في الإسلام الذي أعطى مفاهيم جديدة لكل شيء, مفاهيم جديدة عن الموت والحياة والصبر والخلود.

فانتقلت من حال الـيـأس والقــنـوط إلى حـال الـتـفـاؤل والأمـل، وانتقلت من حال القـلـق والاضـطـراب إلى حال الطـمأنـيـنة والاســتقرار،

وانتقلت من حالة الشرود والضياع إلى حالة الوضوح في الأهداف, وتوجيه الجهود إلى مرضاة رب العالمين.


نعم هذا هو الإسلام الذي ينقل الإنسان من حال إلى حال, ويرقى به إلى مصاف الكمال, فيتخلى عن كل الرذائل, ويتحلى بكل الشمائل, ليقف ثابتا في وجه الزمن,

ويتخطى آلام المحن, وليحقق الخلافة الحقيقية التي أرادها الله للإنسان خليفة على وجه الأرض.


الخنساء .. أم الشهداء - المروان

كـأنه علم في رأسه نار

فقال: والله لولا أن أبا بصير " أبو بصير الأعشى ميمون بن قيس " سبقك ً لقلت إنك أشعر الجن والإنس.

وقال حسان بن ثابت للخنساء يوما : أهجي قيس بن الخطيم؛ فقالت: لا أهجو أحداً أبداً حتى أراه.

قال: فجاءته يوماً فوجدته في مشرقةٍ ملتفاً في كساء له، فنخسته برجلها وقالت: قم، فقام؛ فقالت: أدبر، فأدبر؛

ثم قالت: أقبل، فأقبل. قال: والله لكأنها تعترض عبداً تشتريه، ثم عاد إلى حاله نائماً؛

فقالت: والله لا أهجو هذا أبداً.



أحزان الخنساء وهند

ولما كانت وقعة بدر، قتل فيها عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة؛ فأقبلت هند بنت عتبة ترثيهم،

وبلغها تسويم الخنساء هودجها في الموسم ومعاظمتها العرب بمصيبتها بأبيها عمرو بن الشريد وأخويها صخرٍ ومعاوية، وأنها جعلت تشهد الموسم وتبكيهم،

وقد سومت هودجها براية، وأنها تقول: أنا أعظم العرب مصيبةً، وأن العرب قد عرفت لها بعض ذلك.

فلما أصيبت هند بما أصيبت به وبلغها ذلك، قالت: أنا أعظم من الخنساء مصيبة ً، وأمرت بهودجها فسوم براية،

وشهدت الموسم بعكاظ، وكانت سوقاً يجتمع فيها العرب، فقالت: اقرنوا جملي بجمل الخنساء، ففعلوا.

فلما أن دنت منها، قالت لها الخنساء: من أنت يا أخيّة؟ قالت: أنا هند بنت عتبة أعظم العرب مصيبةً،

وقد بلغني أنك تعاظمين العرب بمصيبتك، فبم تعاظمينهم؟ فقالت الخنساء: بعمرو بن الشريد، وصخرٍ ومعاوية ابني عمرو،

وبم تعاظمينهم أنت؟ قالت: بأبي عتبة بن ربيعة، وعمي شيبة بن ربيعة، وأخي الوليد. قالت الخنساء: أو سواءٌ هم عندك .

أبكي أبي عمرًا بعين غزيـرة *** قليل إذا نام الخلـي هجودهـا
وصنوي لا أنسى معاوية الذي *** له من سراة الحرتيـن وفـودهـا
وصخرًا ومن ذا مثل صخر إذا *** غدا بساحته الأبطال قــزم يقودها
فذلك يا هند الرزية فاعلمي *** ونيران حرب حين شب وقـودهـا

أبكي عميد الأبطحين كليهما *** ومانعها من كل باغ يريدهـا
أبي عتبة الخيرات ويحك فاعلمي *** وشيبة والحامي الذمار وليدها
أولئك آل المجد من آل غالب *** وفي العز منها حين ينمي عديدها

الخنساء وقدرة الله عز وجل:.


[COLOR=indigo]من أراد أن يعرف كيف يُقلّب الله القلوب من حال إلى حال ، وكيف يصنع النفوس الأبية صنعا يثيرالإعجاب ،[/COLOR]


[COLOR=indigo]وكيف ينزع منها العبث والهزل والقنوط ويبعث فيها الرجاء والأمل والرضا بالقضاء والقدر - فلينظر إلى الخنساء بنت عمرو بن الشريد الأسلمية كيف كانت في الجاهلية ثم كيف صاغها الإسلام صياغة جديدة ،[/COLOR]

[COLOR=indigo]وتحولت معها إلى امرأة مجاهدة صبور ، تحرض أولادها على الجهاد في سبيل كتاب الله وتدفعهم إلى ميادين القتال لكي يسطروا على البطولة والتضحية لكي تنال باستشادهم هناء الدارين دار الدنيا ودار الآخرة فقد أسلمت رضي الله عنها مع وفد من قومها وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامها ،

وتركت الشعر جانباً ، واشتغلت بتلاوة القرآن الكريم ، وما كانت تنشد الشعر بعد إسلامها إلا في مناسبات خاصة .

وقد حضرت موقعة القادسية بين المسلمين والفرس في السنة الرابعة عشرة من الهجرة في عهد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعها بنوها الأربعة ،

فقالت لهم حين نادى سعد بن أبي وقاص حي على الجهاد :- يا بني لقد أسلمتم طائعين ، وهاجرتم مختارين ، ووالله الذي لا إله إلا هو إنكم بنو رجل واحد ، ما خنت أباكم ،

ولا فضحت خالكم، ولا هجنت حسبكم، ولا غيرّت نسبكم، و تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين ، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية .


يقول الله تعالى : ) [COLOR=green]يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون )(1) فإذا أصبحتم غداً إن شاء الله سالمين ،[/COLOR]

فاغدوا على قتال عدوكم مستبصرين وبالله على أعدائه مستنصرين ، فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها وحلّت ناراً على أوراقها ، فتيمموا وطيسها،

وجالدوا رئيسها عند احتدا ء خميسها ، تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة .

وأعانتهم بكل ما استطاعت من قوة مادية ومعنوية ، وزودتهم بالنصائح الغالية ،

وأوصتهم بأن يكروا ولا يفروا ، وأن يقدموا ولا يحجموا .

وليس هناك كلمات أبلغ من هذه الكلمات التي تفجرت من ينابيع حكمتها فبعثت في نفوسهم دوافع الشجاعة والإقدام،

وألهبت في نفوسهم الحمية المحمودة في مثل هذه المواقف البطولية ،

وغرست في نفوسهم حب الاستشهاد في سبيل الله فأقبلوا على الحرب يتوسطون جموع العدو، ويضربون فوق العناق بكل قوة وشراسة ،

لا يبالون أسقطوا على الموتى أم سقط الموتى عليهم .

فهي قدمتهم جميعاً إلى أتون المعارك ، ولم تدخر منهم أحداً يعولها أو يقوم بشأنها ، لأنها تحسن التوكل على الله ،

[/COLOR]وتثق في فضله العظيم ، وترجوا من أعماق قلبها أن ينتصر المسلمون نصراً عزيزاً على تلك القوة الغاشمة التي جاءت من كل صوب وحدب بأعداد غفيرة لا أول لها ولا آخر ،





سورة آل عمران آية 200


[SIZE=4][COLOR=#337fe5][FONT=Arial Black][SIZE=4][COLOR=black]ومعهم من العتاد والعدد ما لا يكاد يحصى ولا يُعد . [/COLOR]



لقد جاءوا ومعهم الفيلة التي لا تقف أمامها الجيوش الجرارة ،و لاتستطيع أن تقهرها قوة مهما كان لديها من سلاح ،

في الوقت الذي لم يكن المسلمون يملكون من السلاح إلا السيوف والرماح وقليل من الخيل المسومة ،


ولم يكن لديهم من الأقوات ما يكفيهم ، ولم يكن عددهم كبير بل كانوا نحو أربعة آلاف رجل ،


ولكنهم كانوا في ذروة الإيمان بالله تعالى ومقبلون عليه راغبون في خوض غمار تلك المعركة الضارية الشرسة مع جنود الفرس ،


فقد باعوا أنفسهم لله ، لا يخشون الموت في سبيله ، بل يستحبون الموت في مثل هذه المعارك ،


لينالوا شرف الشهادة وثوابها العظيم،مؤمنين بقوله عز وجل ([COLOR=navy]إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعداً عليه حقاً فى التوراه والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم)(1) .[/COLOR]


وكان [COLOR=blue]سعد بن أبي وقاص هو القائد في هذه المعركة ، وهو قائد ملهم ، وفارس معلم يحسن التدبير ، ويحكم وضع الخطط الحربية ،[/COLOR]


ويعرف من أين يأتي العدو وكيف يأخذه على غرة ، وكيف يتغلب على كثرته وقوة سلاحه بحسن الحيلة وأخذ الحيطة والحذر ،


وبعد عدة جولات شديدة البأس - انتصر المسلمون على عدوهم انتصاراً عظيماً في يوم مشهود ،


فقد استطاع المسلمون بإذن الله تعالى أن يتعاملوا مع الفيلة حتى ردوها على أدبارها ،


فانقلبت على من أتى بها ففرقت جموعهم وأحدثت بينهم دماراً شاملاً ،


ففروا من الميدان خزايا مهزومين ، وقتل قائدهم رستم في هذه المعركة التي زلزلت أقدامهم وأذهبت ريحهم وشتت شملهم ،


وقذف الله الرعب في قلوبهم .([COLOR=blue]ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز((2)[/COLOR]


وبعد انتهاء المعركة الفاصلة سألت الخنساء عن أبنائها الأربعة فأخبروها أنهم قد استشهدوا جميعاً ،


فتلقت هذا الخبر بالصبر والرضا والجلد ، واحتسبتهم عند الله عز وجل ، وكفكفت دمعها ،

وتخففت من حزنها ، فلم ترثهم كما كانت ترثي أخاها صخراً في الجاهلية .


فالإسلام قد هذبها ، وأمدها بقوة إيمانية تجعلها قادرة على المثابرة في مثل هذه المصاب الجلل والإيمان نصفه صبر ونصفه شكر .)


[COLOR=darkslategray]وبشر الصابرين الذين إذا أصباتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) (3) [/COLOR]


أتدري ماذا قالت حين علمت باستشهاد أبنائها الأربعة ؟ قالت : " الحمد لله الذي شرفني بقتلهم ، وأرجوا من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته " .


[COLOR=olive]هكذا استقبلت الخنساء : تماضر بنت عمرو الأسلمية نبأ استشهاد أبنائها الأربعة فما وهنت وما ضعفت وما استكانت وما تفوهت بما تتفوه به الثكلى عادة لعلمها بأنها ستلحق بهم وتحشر معهم إن شاء الله وتلقى جزاء الصابرين من جنات النعيم[/COLOR]



1- سورة التوبة آية 111. 2-سورة الحج آية 40.
3- البقرة 155



. وظلت الخنساء عازفة عن حياة الدنيا ، زاهدة في متاعها الفاني ،


مشغولة بذكر الله وتلاوة القرآن ، حتى لقيت ربها عز وجل صابرة شاكرة،


[COLOR=darkslateblue]فكانت مثال للمؤمنات الصالحات في التضحية والفداء ، وقدوة لهن في الصبر على المكاره ومواجهة الشدائد بصدر رحب وقلب مطمئن،[/COLOR]


كما كان [COLOR=darkslateblue]أولادها الأربعة مثالاً رائعاً في البطولة والنضال، [/COLOR]


[COLOR=darkslateblue]وقدوة لكل مسلم يحرص على الموت من أجل أن توهب له الحياة . [/COLOR]


. قال تعالى( [COLOR=navy]ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون)(1) (2) [/COLOR]

1- خنساء - خَنْسَاءُ :

1 . : البَقَرَةُ الوَحْشِيَّةُ .

2 . " اِمْرَأَةٌ خَنْسَاءُ " : أَيْ لَهَا أَنْفٌ خَانِسٌ .

3 . : اِسْمُ عَلَمٍ لِلْمُؤَنَّثِ عُرِفَتْ بِهِ شَاعِرَةٌ مِنَ العَصْرِ الْجَاهِلِيِّ .

2- خَنْساء :

اسم علم مؤنث ،

وهو صفة عربية للقرة الوحشية التي انخفض وسط أنفها وارتفع طرفه ، ويوصف بها كذلك الظبي .

ثم سموا به بناتهم ، وأحب الناس تقليدهم بعد شهرته باسم الخنساء الشاعرة الصحابية .

واسمها الأصلي تُماضر . وصفتها الخنساء

3- خنساء .:

1 - مؤنث أخنس .

2 - من تأخرت قصبة أنفها عن وجهها مع ارتفاع قليل في طرف الأنف .

3 - بقرة وحشية .

4- الخَنْساءُ - خَنْساءُ :

الخَنْساءُ : البقرةُ الوحْشِيّة .

خنس :

خ ن س : خَنَسَ عنه تأخر وبابه دخل و أخْنَسَهُ غيره أي خلّفه ومضى عنه و الخَنّاسُ الشيطان لأنه يخنس إذا ذُكر الله عز وجل
و الخُنَّسُ الكواكب كلها لأنها تخنس في المغيب أو لأنها تخفى نهارا وقيل هي الكواكب اسيارة دون الثابتة

وقال الفرّاء إن المراد بها في القرآن زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لأنها تخنس في مجراها وتكنس أي تستتر كما تكنس الظباء فيالكناس سُميت خُنّسا لتأخرها

لأنها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم وخَنَسَ يكون متعديا ولازما و خَنَسَهُ فَخَنَسَ أي أخّرته فتأخر وقبضته فانقبض ومنه الحديث { وخنس إبهامه } أي قبضها وبعضهم لا يجعله متعديا إلا بالألف فيقول أخْنَسَهُ



خنس - خَنَسَ :


[ خ ن س ] . ( فعل : ثلاثي لازم متعد بحرف ) . خَنَسْتُ ، أَخْنِسُ ، اِخْنِسْ ، مصدر خَنُوسٌ ، خِنَاسٌ ، خَنْسٌ .


1 . " خَنَسَ الرَّجُلُ " : تَوَارَى ، غَابَ .
2 . " خَنَسَ عَنْهُ " : رَجَعَ وَتَنَحَّى .
3 . " خَنَسَ بِالشَّيْءِ " : وَارَاهُ .
4 . " خَنَسَ بِالرَّجُلِ " : غَابَ بِهِ .
5 . " خَنَسَ الشَّيْطَانُ " : اِنْقَبَضَ .
6 . " خَنَسَ عَنْهُ " : تَأَخَّرَ .
7 . " خَنَسَ صَاحِبَهُ " : أَخَّرَهُ .
8 . " خَنَسَ بَيْنَ الجَمَاعَةِ " : اِسْتَخْفَى .
9 . " خَنَسَ الشَّيْءَ عَنْهُ " : سَتَرَهُ . 10 . " خَنَسَ القَوْلَ " : أَسَاءهُ . 11 . " خَنَسَ مِنْ مَالِهِ " : أَخَذَ . 12 . " خَنَسَ أُصْبُعَهُ " : قَبَضَهَا




أخنس إخناسا . ( خنس ):


1 - هـعنه : حبسه ، منعه .
2 - هـعنه : أخره .
3 - أوعار الطريق : جاوزها .



أخنس . ( خنس ):


1 - من تأخر أنفه عن وجهه مع ارتفاع في الأرنبة ، جمع : خنس ، مؤنث خنساء .
2 - الأسد




إنخنس انخناسا . ( خنس ):


1 - تأخر ، بقي في المؤخر .
2 - رجع ، عاد



خنس يخنس ويخنس : خنسا وخنوسا وخناسا .:


1 - عنه : رجع وتنحى . 2 - عنه : انقبض . 3 - عنه : تأخر . 4 - ه : أخره . 5 - إختفى . 6 - الكوكب : غاب . 7 - بين القوم : استخفى .

8 - الشيء عنه : ستره . 9 - هـأو به : غاب به . 10 - القول : أساءه . 11 - إصبعه : قبضها ، لواها . 12 - من ماله : أخذ منه .



خنس يخنس : خنسا:


تأخرت قصبة أنفه عن الوجه مع ارتفاع قليل في طرف الأنف



خنس .:


1 - كواكب ، نجوم . 2 - كواكب سيارة .



خنس .:


1 - مصدر خنس .

2 - تأخر قصبة الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل في طرف الأنف .



خَنَس :

مصدر خنِسَ .



خُنَّس :
مفرد خانِس

• الخُنَّس : الكواكب السَّيَّارة ؛ لأنّها تستتر وترجع " { فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ . الْجَوَارِ الْكُنَّسِ } "

• اللَّيالي الخُنَّس : ثلاث ليالٍ في آخر الشهر لا يظهر فيها القمر .



خنَسَ يَخنِس ، خُنُوسًا ، فهو خانِس:

• خنَس الشَّخصُ تأخّر وتخلَّف وتوارى " خنَس البليدُ من بينهم ، - خنَس الكوكبُ : توارى ، -

خنَست النَّخلة : تأخرت عن قبول التلقيح " .



خنِسَ يَخنَس ، خَنَسًا ، فهو أخنس:


• خنِس الرَّجلُ انخفضت قصبة أنفه مع ارتفاع قليل في طرف الأنف " خنِس أنفُ الزِّنجيّ ، - أنفٌ أخنسُ " .

• خنِست القدمُ : انبسط باطنُها .



الخُنُس - خُنُس :


الخُنُس : الظباءُ .
و الخُنُس مأْواها .




الخُنّسُ - خُنّسُ :


الخُنّسُ .
الكواكِبُ السيَّارة دون الثابتة و الخُنّسُ الدَّرَاريُّ الخمسة : زُحَل ، والمُشترى ، والمِرَّيخُ ، والزُّهَرَة




خَنَسَ :


خَنَسَ خَنَسَ ِ خنْسًا ، وخُنُوسًا ، وخِناسًا : تأخر .
ويقال : خَنَسَ الطريقُ عنهم : جازُوه وخلَّفوه وراءهم .
وخنس فلان من بينهم .

وخَنَسَ فلانًا : أخَّره [ لازم ومتعدّ ] .
و خَنَسَ الرجلُ : تخلَّف وتوارى .

ويقال : خنس به : واراه .
وخنَسَ به : غاب به .
وخنَسَ الكوكبُ : توارى .

فهو خانِسٌ . والجمع : خُنَّس .
و خَنَسَ النخلة : تأخَّرت عن قبول التلقيح .

و خَنَسَ من ماله : أخذ .
و خَنَسَ إصبعه : قَبَضها .




خَنِسَ :


خَنِسَ خَنِسَ َ خَنَسًا : انخفضت قَصبَة أَنفِه مع ارتفاع قليل في طَرَف الأنف .
و خَنِسَ القَدَمُ : انبسط أَخْمَصُها .

فهو أَخْنَسُ ، وهي خَنساءُ . والجمع : خُنْسٌ .



معنى كلمة خنس في قاموس المعاني. قاموس عربي عربي مصطلحات الكل صفحة 1

من كتاب شرح ديوان الخنساء وهو من إعداد أبو العباس ثعلب

" شعرها "

للخنساء ديوان شعر كله فى رثاء أخويها ولاسيما صخر . وحين نطالع الديوان نشعر كأننا فى مأتم نسمع فيه عويل النائحات وندب النادبات ولطم اللاطمات ونسمع التأبين والرثاء ،

وكأننا أمام موسيقى الموت وأنغام القضاء ترافقها الدموع السخية الجارية التى تقرح الجفون وتلهب العيون .

إن ديوان الخنساء يكشف عن إمرأة أصيبت فى الصميم وفقدت أغلى ماتملك فى هذه الحياة وفقدت به عماد حياتها وزينتها ,

وزينة شباب الحى . فقدت أخا فقدت كان للحرب سيفا بتارا ، و للمجالس سيدا مختارا ، و للقرى و الضيافة نحارا ، و للنجدة فارسا مغوارا

كان للغريب أخا وحاميا،وللقريب ملجأ وملاذا ،وفي كل ملمة فتا مقداما،

لاتثنيه عن عزمة الأيام،ولا ترده عن إقدامه المواقف الجسام

والخنساء فى رثائها تتمثل أخاها وتخاطبه وتصوره بحب أخوى صادق وتطنب فى وصفه ولاتمل من تكار هذه الأوصاف فهو ملء العين والنفس والقلب .

وكل مافى الحياة يعيد لها ذكرى أخويها ويثير فى نفسها الشجون .

فتبكى وتبكى ولاتمل من مخاطبة عينيها، والعينان تجيبان بذرف الدموع المتواصلة بغزارة وبلا إنقطاع .

وإذا لوعتها تطول ، فلا يثنيها عن الإنتحار سوى كثرة الباكين حولها ...

ولولا كثرة الباكين حولى ****** على إخوانهم لقتلت نفسى

حين نطالع أشعار الخنساء في الرثاء، ننسى أننا أمام امرأة شاعرة حيث تتحول الأنوثة عندها إلى رجولة وبطولة، فإذا نحن في وسط القتال والمعارك،

حيث يتنازل الأبطال ويتصارعون، وإذا الأبيات تتابع قوية صاخبة، منطلقة بوقع ملحميّ شديد حتى نكاد نسمع قرع السيوف وصهيل الخيول.

وحين تتحوّل الخنساء من وصف شجاعة أخويها إلى وصف حالها بعدهما، ترى العاطفة الصادقة المتدفقة تسيطر على كل موقف.

وهكذا فإن رثاء الخنساء هو مزيج من شعره ولين، وبكاء وأنين،

وشكوى وحنين , وقد بلغت بشعرها أعلى مراتب الشهرة ،

فإذا حزنها الكبير ولوعتها التى لم تنقض ، جعلاها تغوص فى أعماق النفس البشرية

تجتلى الضعف الإنسانى أمام قسوة القدر الظالم ، والموت الرهيب ، مستسلمة حينا ،

ورافضة فى مظم الأحيان ، تمجد القوة والنصر ، وتبتغى الحياة فلا تلقى إلا دمارا

وهلاكا وموتا زؤاما .



وهكذا فإن الخنساء ملأت الدنيّا نحيباً وعويلاً، وزرعت أشعارها في قلب كل إنسان حزين،

وعبرت بأشعارها الرقيقة أصدق تعبير عن مرارة فقدان الأهل والأخوات، وألم الموت،

وصورت التجربة الإنسانية المؤلمة أدق تصوير، فكان شعرها خالداً تحسّه، ونتجاوب معه، وننفعل به انفعالاً شديداً


كتبت جزئية بسيطة من الكتاب شرح لديوان الخنساء وهو من إعداد أبو العباس ثعلب قدم له وشرحه د-فايز محمد

يروي المؤرخون أن دريد بن الصمة، أتى الخنساء خاطباً، وقد تقدَّمت به السنُّ،


فردَّته وقالت لأبيها: يا أبتِ أتراني تاركة بني عمِّي مثل عوالي الرماح، وناكحة شيخ بني جشم، هامة اليوم أو غد، وجرَّاء ذلك هجاها الشاعر دريد بن الصمة،

فقيل لها: ألا تجيبينه؟ فقالت: لا أجمع عليه أن أرُدَّهُ وأن أهجوَه.


ولكن خليل بن أيبك الصفدي قال في كتاب الوافي بالوفيات: خطب دريد بن الصمة الخنساء فردَّته، وكان قد رآها تهنأ بعيراً لها، فقال:


حَيُّوا تُماضرَ واربعوا صَحْبِيْ

وقِفوا فإنَّ وقوفَكم حَسبيْ

أَ خُناسُ قد هام الفؤاد بكم

وأصابه تبلٌ مِنَ الْحُبِّ

ولما رفضت الزواج من دريد لكبر سنه قال:


وقالتْ إنني شيخٌ كبيرٌ

وما أنبأتُها أنِّي ابنُ أمسِ

تريدُ شرنبثَ الكفين شثناً

يباشرُ بالعشية كلَّ كُرْسِ


فقالت الخنساء:

معاذ الله ينكحني حبركى

يقال أبوه من جشم بن بكرٍ

ولو أصبحتُ في جشم هدياًّ

إذاً أصبحتُ في دنسٍ وفقرِ

قال ابن منظور في لسان العرب: الحَبَرْكَى: القوم الهَلْكَى، والقراد، والسحاب المتكاثف، والرمل المتراكم، والغليظ الرقبة، والضعيف الرجلين، كأنهُ مقعدٌ لضعفهما، والطويل الظهر القصير الرجلين، وأَلِفهُ للتأْنيث فلا ينصرف.


وربما قيل حَبَرْكَى منوَّنًا على أنها للإلحاق، فلا يمتنع من الصرف إلا إذا سُميّ بهِ،
والحَبَرْكاة واحدة الحَبَرْكَى.

وقد عارضت سينية دريد بسينية رثت بها أخاها صخراً حسبما رواه أبو علي القالي في كتاب الأمالي،

وقد جاء في معارضتها:

يؤرقني التّذكرُ حين أمسي

ويردعُني مع الأحزان نكسي

على صخرٍ وأيُ فتىً كصخرٍ

ليومِ كريهةٍ وطعان خِلْسِ

وعانٍ طارقٍ أو مُستضيفٍ

يُروَّعُ قلبُهُ من كلِّ جِرْسِ

ولَمْ أرَ مثلَه رُزءاً لجنٍّ

ولم أَرَ مثلَه رُزءاً لإنسِ

ألا يا صخرُ لا أنساكَ حتى

أفارقَ مُهجتي ويُشقَّ رَمْسِي

ولولا كثرة الباكين حولي

على إخوانهم لقتلْتُ نَفْسِي

يُذكِّرُنِيْ طلوعُ الشمس صَخْراً

وأذكرهُ لِكُلِّ غروبِ شَمْسِ

وما يبكون مثلَ أخي ولكنْ

أُعَزِّي النفسَ عنه بالتأسِّيْ



زواج الخنساء وأولادها

[SIZE=4]تزوجت الخنساءُ ابن عمها رُواحة بن عبد العزيز السُّلمي، ولكنه مات عنها ولم تَلِدْ منه،

وبعد ذلك تزوجها بعده عبد الله بن عبد العُزى، فولدت له ولدها البِكْرَ عَمْراً، وكُنيته أبو شجرة، وهو وحيد زوجِها الأول،

ثم تزوجت ابن عمها مرداس بن أبي عامر السُّلمي، فولدت منه أربعة أولاد هم: يزيد ومعاوية وعمرو وعمرة،

ويقال: أن الشاعر العباس بن مرداس، هو أحد أبناء الخنساء، وقد استشهد من أبناء الخنساء مَن استشهد،

ومات مَن مات أثناء حياتها، فأضاف فقدهم حزناً إلى حزنها على أبيها وإخوتها، ولم يبق لها في شيخوختها إلا ابنتها عُميرة.

[COLOR=darkolivegreen]أحفاد الخنساء

لشاعرة الخنساء أم الشهداء . "د الدغيم" . - ملتقى أهل الحديث

لعلَّ من الأسباب التي دَفَعت الباحث إلى تناوُل شعر الخنساء خاصَّة: ما تتمتع به الشاعرة المخضرمة من مكانة عالية، ومنزلة رفيعة في الشِّعر العربي،

فقد قال لها النابغة بعد سماعه لشعرها: "اذهبي فأنت أشعر مِن كل ذات ثديَين..."[2]،

وقال عنها بشار بن برد: "تلك التي غلبت الفحول من الشعراء"[3].

كما يرجع سبب اختيار الخنساء- رضي الله عنها- لدراسة شِعْرها إلى اهتمام النُّحاة بشعرها والاستشهاد به، فهي من شعراء عصور الاحتجاج،

فقد استشهد إمامُ النحاة سيبويه بشعرها[4]، والمبرد[5]، والزجَّاجي[6]، وأبو علي الفارسي[7]، وابن جني[8]، وابن يعيش[9]، وعبدالقاهر الجرجاني[10]، والسيوطي[11]، وغيرهم من علماء النحو والبلاغة.

والشعر القديم أحوج من غيره لدراسة بنائه القائم على بناء جُمَله؛ وذلك لما تتسم به الجملة في هذا الشعر من نموٍّ وتداخُل، وإحكام تجعل ظاهر بناء الجملة فيه أدعى لإعادة النَّظر والتأمل،

وهل يُمكن فَهْم الصورة الشعرية دون فهم تركيبها أولاً، أو دون الالتفات إلى هذا التركيب وطريقة بناء الجمل في القصيدة، وتدرج هذا البناء[12]؟

وقد قامت إحدى الدِّراسات المعاصرة بدراسة شِعر الخنساء في ضوء عِلم اللغة التطبيقي[13]، تحدثتْ فيه صاحبةُ الدراسة عن مفهوم اللغة وعلم اللغة التطبيقي، والفونيم، ثم التعريف بالخنساء، وأسرتها وبيئتها من خلال شعرها، ثم تناولت صورَ الحيوان والطبيعة في شعر الخنساء، ثم تحدَّثت عن ثقافة الخنساء وتجاربها إلى غير ذلك، مما يتعلَّق بعلم اللغة التطبيقي.

واعتمد البحث في استخراج نصوص الدِّراسة على "ديوان الخنساء"، شرح وتحقيق: كَرَم البستاني، طبعة دار صادر، بيروت، 1960م.

وقد اقتضتْ طبيعة البحث أن يأتي في مقدِّمة، وتمهيد، وأربعة أبواب، وخاتمة وفهارس فنية، أمَّا المقدمة، فقد تناولت فيها أهداف الموضوع وأهميته وسبب اختياره.

واختص التمهيدُ بتقديم ترجمة موجزة للخنساء ولشعرها، ثم الحديث عن أسس التحليل النحوي للشعر

ولا أدعي أنني قد بلغت في عملي الكمال، فإن الكمال لله، ولكن كل ما أرجوه من الله- عزَّ وجلَّ- أن أكون قد وُفِّقت فيما بذلت من جهد، وليلتمس لي كلُّ مَن وقف على قصور في العمل العذرَ.

بلغ عدد أبيات الديوان تسعمائة وخمسة عشر بيتًا، فاستوعب شعر الخنساء معظمَ أنواع الجملة العربية، وتحققت فيه جُلُّ الظواهر النحوية.

في الباب الأول الخاص بالجملة الخبرية:

تناولت في الفصل الأول منه الجملة المثبتة بأنماطها الثلاثة: الاسمية المطلقة، والاسمية المقيدة، والجملة الفعلية، وبلغ عددُ المواضع التي وردت فيها الجملة الاسمية المطلقة خمسمائة واثنين وسبعين موضعًا، ووردت الجملة الاسمية المقيدة في مائتين وخمسة وخمسين موضعًا، بينما جاءت الجملة الفعليَّة في ثمانمائة وخمسة وأربعين موضعًا.

ويتَّضح من ذلك أن جُلَّ شعر الخنساء قائم في بناء تركيبه على الجملتين الاسمية والفعلية والمزاوجة بينهما؛ حيثُ عملت هذه المزاوجة على إكساب النَّص دلالاتٍ ثرية، ومعانِيَ دقيقة ومتداخلة.

في المبحث الأوَّل الخاص بالجملة الاسمية المطلقة:لا وجودَ للمبتدأ الوصف ذي المرفوع الذي يسد مسد الخبر.

حذف المبتدأ جوازًا: في ثمانية وعشرين موضعًا، وحذف المبتدأ وجوبًا في ثمانية وستين موضعًا، كان معظمها عند قطع النَّعت للمدح أو الرِّثاء، وفي هذا زيادة تنبيه وإيقاظ للسامع، وتحريك عن رغبته في الاستماع.

قلَّ حذف الخبر؛ حيثُ حذف جوازًا في خمسة مواضع، ووجوبًا في ستة مواضع، وهذا يدلُّ على إدراك واعٍ لطبيعة التراكيب، فالخبر هو مناط الحكم.

وفي المبحث الثاني الخاص بالجملة الاسمية المقيدة، لم يَرِد من أخوات كان في شِعر الخنساء الفعل (ما فتئ).

أمَّا (كاد) وأخواتها، فلم يَرِد منها في شعر الخنساء من أفعال المقاربة إلاَّ (كاد)، ومن أفعال الشروع لم يَرِد إلاَّ (قام، هب).

أمَّا (ظن) وأخواتها، فقد ورد الفِعل (درى) دون غيره من أفعال هذا الباب في شِعر الخنساء معلَّقًا عن العمل في موضع واحد؛ وذلك لمجيء الاستفهام بعد الفعل دون غيره من المعلقات التي ذكرها النُّحاة.

كان أكثرُ هذه الأفعال ورودًا هو الفعل (رأى)؛ حيثُ ورد في ثمانية وعشرين موضعًا، موزعة على الأنماط المدروسة، وهذا يدلُّ على أنَّ مضمون الجملة مع هذا الفعل يُشكِّل رؤية يقينية ومعتقدًا لدى صاحبه.

وأمَّا التقييدُ بالحروف، فكان أكثر الحروف ورودًا فيه هو الحرف (كأن)؛ حيثُ ورد في خمسة وثلاثين موضعًا، وَفْقَ الأنماط المختلفة في الدِّراسة، ووظفته الخنساء توظيفًا بارعًا في تكوين صور تشبيهيَّة متماسكة الأطراف، ولم يرد الحرف (لعلَّ) في شعر الخنساء.

أوضح المبحث الثالث الخاص بالجملة الفعلية: أنَّ الجملة الفعليَّة ذات الفعل المتعدي لواحد أكثر شيوعًا؛ حيثُ جاءت في ثلاثمائة وسبعة عشر موضعًا، ورد الفعل فيها مضارعًا متعديًا في مائة وخمسة وستين موضعًا، وماضيًا متعددًا في مائة واثنين وخمسين موضعًا، ووردت الجملة الفعلية ذات الفعل اللاَّزم في مائتين وتسعة وتسعين موضعًا.

وأمَّا الفصل الثاني (الجملة المنفية)، فقد بلغ عددُ المواضع التي بلغت فيها الجملة المنفية مائتين وأربعة وخمسين موضعًا.

رجح البحث استعمال (ليس) حرفًا عند مباشرتها للفِعل المضارع.

أفادت (غير) النفي المطلق للمضاف إليه مع وقوعها في مواقع إعرابيَّة مختلفة.

وفي الفصل الثالث (الجملة المؤكدة): بلغ عددُ المواضع التي وردت فيها الجملة المؤكدة بأدواتِها المختلفة مائتين وتسعةً وسبعين موضعًا،

وهذا يدلُّ على أنَّ الخنساء أرادت من وراء هذه المؤكدات إبراز حزنها، وألمها، وشدة وجدها لفراق آل بيتها، وبخاصَّة أخوها صخر، وإبراز الصفات التي كان يتحلَّى بها، والرد على من يُشكِّكون في ذلك.

جاء التوكيد بالحرف الزَّائد في سبعة وعشرين موضعًا؛ ليؤكدَ أن الزيادة لم تكُن من حشو الكلام عند الخنساء، ولكنَّها أَثْرَتْ الدلالة، وأسهمت في توافُق النظام النحوي، والنسيج الشعري وحققت مقولةَ أنَّ زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى.

أسهمت ألفاظُ القسم في إبراز مدى تأثر الخنساء بالإسلام؛ حيثُ وردت ألفاظٌ للمقسم به ذات مرجعيَّة دينية.

وأمَّا الباب الثاني (الجملة الطلبيَّة):


فقد قسمته ثلاثةَ فصول، وبلغ عددُ المواضع التي وردت فيها الجملة الطلبيَّة في شعر الخنساء ثلاثمائة وخمسة وأربعين موضعًا،

وهذا يشكِّل مساحةً كبيرة في الدِّيوان؛ مما يدلُّ على أن الخنساء حاولت من خلال الجملة الطلبيَّة التنفيسَ عن آلامها، وتسلية نفسها، والترجمة عن خواطرها الجيَّاشة؛

لذا نجدها في شِعْرها تلحُّ على طلب البكاء بمشتقاته، وكأنَّها جذور غارتْ في وجدانها، فتجد في هزِّها ما يخفف في آلامها الكظيمة؛ ولهذا كانت جملة الأمر أكثرَ أنواع الطلب ورودًا؛ حيثُ وردت في مائة وأحد عشر موضعًا، يليها جملة النداء في ثمانين موضعًا، وجملة الاستفهام في تسعة وستين موضعًا، وجملة الدُّعاء في أربعة وثلاثين موضعًا، ثم جملة النهي في خمسة وعشرين موضعًا.

حذف حرف النداء في ستة عشر موضعًا، وكان لهذا الحذف دلالات خاصَّة ذكرت في مواضعها.

رجَّح البحثُ استعمال (يا) حرف تنبيه مخلوعًا عنها دلالة النِّداء في قولها (يا حبذا).

حذفت أداة الاستفهام في موضع واحد، ودلَّ عليها التنغيم مع معاونة السياق.

وأمَّا الباب الثالث الخاص بالجملة الشرطيَّة:


فقد بلغ عددُ المواضع التي وردتْ فيها مائة وثمانين موضعًا، تنوَّعت فيها الأنماطُ الشرطيَّة، وتنوعت الأدوات الشرطيَّة التي يحصل بها الربط والتعليق،

وكان أكثرها ورودًا أداة الشرط غير الجازمة (إذا)؛ حيثُ وردتْ في مائة وأربعة مواضع، يليها أداة الشرط الجازمة (إنْ) في ثلاثة وأربعين موضعًا، ثم أداة الشرط غير الجازمة (لو) في تسعة عشر موضعًا، ثم (لما) الحينيَّة غير الجازمة في تسعة مواضع، ثم (مَن) الجازمة، و(لولا) غير الجازمة، ولكل منها ثلاثة مواضع، ثم (متى)، و(أنَّى) الجازمتان، ولكلٍّ منهما موضع واحد، وهذا يتناسب مع الأغراض الدلالية التي وضعت لها هذه الأدوات، وجاء متناسبًا مع السياق الذي وردت فيه.

وفي الباب الرابع الخاص بمكمِّلات الجُمل الفعلية والاسمية، قسمتُه قسمين:


الفصل الأول: مكملات الجمل الفعليَّة، كان للمفعول فيه بنوعيه النصيبُ الأوفر؛ حيث بلغ عددُ المواضع التي وردتْ فيها ظروفُ الزمان مائةً وأربعين موضعًا؛ مما يدلُّ على اهتمام الخنساء بالزمن في بناء جملها، وورد ظرف المكان في أربعة وستين موضعًا.

كان لهذه المكملات دورٌ كبير في بناء الجملة، وإيضاح كبير لمعناها، بل إنَّ المعنى في كثير من الأحيان يتوقَّف عليها، فتُصبِح عمدةً في المعنى، وهذا يكشف عن وعْي الخنساء بطبيعة هذه التراكيب.

وفي الفصل الثاني: المكملات المشتركة بين الجملتين: الفعليَّة والاسمية، انطوى على مبحثين:

الأول: الأسماء التي تعمل عملَ الفِعل، كان اسم الفاعل أكثرَ تردُّدًا؛ حيثُ ورد في ثلاثة وثمانين موضعًا، يليه صيغ المبالغة في واحد وستين موضعًا، ثم الصِّفة المشبَّهة في خمسة وخمسين موضعًا، ثم المصدر في أربعة وأربعين موضعًا، واسم المفعول في خمسة عشر موضعًا، ولعلَّها تريد من وراء هذا الاستعمال المتفاوت أن تربطَ الحاضر بالماضي والحاضر بالمستقبل، فتظلُّ صورة أحبتها أمامَها لا تفارقها.

وفي المبحث الثاني الخاص بالتوابع أوضح أنَّ لها دورًا كبيرًا، وأهميةً خاصة في بناء الجملة وتماسكها، والربط بين أجزاء القصيدة بما تَمتلكه هذه التَّوابع من سمات مشتركة وبما يميزها عن غيرها.

كان لعطف النسق النصيب الأوفر بين التَّوابع في شِعر الخنساء؛ حيثُ ورد في أربعمائة وثمانية مواضع، يليه النعتُ؛ حيثُ ورد في ثلاثمائة وأربعين موضعًا، ثم البدل في واحد وعشرين موضعًا.

العطف في شِعر الخنساء يردُّ على من يقول: إنَّ أبيات القصيدة في الشعر القديم لا رابط بينها.

جاء الوصف بالجملة الفعليَّة في خمسةٍ وستين موضعًا، جاء الوصف فيها بالفعل المضارع في ثلاثة وأربعين موضعًا، وبالماضي في اثنين وعشرين موضعًا، وهذا يردُّ على مَن زعم من النُّحاة أنَّ الوصف بالفعل الماضي أكثر من المضارع.

أدَّى النعت إلى طول الجملة بسبب تعدُّد النعوت وتنوعها وتداخُلها، وتركيب صور شِعرية متماسكة في القصيدة تعمل على تماسُك النص واتِّساق أجزائه.

أظهر البحث، أثر الإسلام في لغة الخنساء:


ونستطيع أن نقول: إنَّ الخنساء قد برعت في توظيف تراكيبها اللُّغوية، وبناء جملتها وَفْقًا للمعنى الذي أرادتْه، والغرض الأساسي الذي ساقتْ من أجله هذا الشِّعر، ألاَ وهو الرثاء.

والحمد لله أولاً وآخر، وعلى الله قصد السبيل.

مستخلص البحث

هذا بحث بعنوان: "بناء الجملة في شعر الخنساء" لنيل درجة الدكتوراه، ويهدف إلى دراسة بناء الجملة عندَ الخنساء من خلال قصائدها في ديوانها، وبيانِ أنواع هذه الجمل، وبيان حركة الجملة لديها من تقديم وتأخير، وذِكْر وحذف وربط، إلى آخر ما يُظهر خصوصية استخدام الجملة لدى هذه الشاعرة، كما يهدُف البحث إلى الوقوف على لغة الخنساء - رضي الله عنها - ومعرفة كيفيَّة استخدامها للقواعد وتصرُّفها في الأساليب،

والوقوف - أيضًا - على شواهد جديدة تفتح أمامنا أبوابًا في الاستعمال اللُّغوي.

وقد جاء في هذا البحث في مقدِّمة وتمهيد، وأربعة أبواب وخاتمة، وفهارس فنية.

أمَّا المقدمة، فقد تناولت فيها أهدافَ الموضوع وأهميته وسبب اختياره، وخطة البحث ومنهجه.

واختص التمهيد بتقديم ترجمة موجزة للخنساء وشعرها، ثم الحديث عن أسس التحليل النحوي للشعر.

وأمَّا الباب الأول (الجملة الخبرية)، فقد وقع في ثلاثة فصول:

الفصل الأول: الجملة المثبتة: أنْماطها ومكوناتُها، ويضم ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: الجملة الاسمية المطلقة: أنماطها ومكوناتها.
المبحث الثاني: الجملة الاسمية المقيدة: أنماطها ومكوناتها.
المبحث الثالث: الجملة الفعلية ومكوناتها.

الفصل الثاني: الجملة المنفية: أنماطها ومكوناتها.
الفصل الثالث: الجملة المؤكدة: أنماطها ومكوناتها.

والباب الثاني: الجملة الطلبيَّة، وجاء في ثلاثة فصول.


الفصل الأول: جملة النداء، أنماطها ومكوناتها.
الفصل الثاني: جملة الاستفهام: أنماطها ومكوناتها.
الفصل الثالث: الجملة في الأساليب الخاصة: أنماطها ومكوناتها.

والباب الثالث: الجملة الشرطية ويقع في فصلين:


الفصل الأول: الأنماط التركيبية للجملة الشرطية ومكوناتها.
الفصل الثاني: قضايا الجملة الشرطية، ويضم مبحثين:
المبحث الأول: القضايا التركيبية في الجملة الشرطية.

رابط الموضوع: بناء الجملة في شعر الخنساء - رسائل ماجستير - موقع مكتبة الألوكة - شبكة الألوكة

[COLOR=navy]يا عَينِ ما لَكِ لا تَبكينَ تَسكابا؟ *** اِذْ رابَ دهرٌ وكانَ الدّهرُ ريَّاباَ[/COLOR]

[COLOR=navy]فابْكي أخاكِ لأيْتامٍ وأرْمَلَة ٍ، *** وابكي اخاكِ اذا جاورتِ اجناباَ[/COLOR]

[COLOR=navy]وابكي اخاكِ لخيلٍ كالقطا عُصباً *** فقدْنَ لَّما ثوى سيباً وانهاباَ[/COLOR]

[COLOR=navy]يعدُو بهِ سابحٌ نهدٌ مراكلهُ *** مجلببٌ بسوادِ الَّليلِ جلباباَ[/COLOR]

[COLOR=navy]حتى يُصَبّحَ أقواماً، يُحارِبُهُمْ، *** أوْ يُسْلَبوا، دونَ صَفّ القوم، أسلابا[/COLOR]

[COLOR=navy]هو الفتى الكامِلُ الحامي حَقيقَتَهُ، *** مأْوى الضّريكِ اذّا مَا جاءَ منتابَا[/COLOR]

[COLOR=navy]يَهدي الرّعيلَ إذا ضاقَ السّبيلُ بهم، *** نَهدَ التّليلِ لصَعْبِ الأمرِ رَكّابا

المَجْدُ حُلّتُهُ، وَالجُودُ عِلّتُهُ، *** والصّدقُ حوزتهُ انْ قرنهُ هاباَ

خطَّابُ محفلة ٍ فرَّاجُ مظلمة ٍ *** انْ هابَ معضلة ً سنّى لهاَ باباَ

حَمّالُ ألويَة ٍ، قَطّاعُ أوديَة ٍ، *** شَهّادُ أنجيَة ِ، للوِتْرِ طَلاّبا

سُمُّ العداة ِ وفكَّاكُ العناة ِ اذَا *** لاقى الوَغَى لم يكُنْ للمَوْتِ هَيّابا

وَخَرقٍ كَأَنضاءِ القَميصِ دَوِيَّةٍ*** مَخوفٍ رَداهُ ما يُقيمُ بِهِ رَكبُ

قَطَعتَ بِمِجذامِ الرَواحِ كَأَنَّها**** إِذا حُطَّ عَنها كورُها جَمَلٌ صَعبُ

يُعاتِبُها في بَعضِ ما أَذنَبَت لَهُ**** فَيَضرِبُها حيناً وَلَيسَ لَها ذَنبُ

وَقَد جَعَلَت في نَفسِها أَن تَخافَهُ**** وَلَيسَ لَها مِنهُ سَلامٌ وَلا حَربُ

فَطِرتَ بِها حَتّى إِذا اِشتَدَّ ظِمؤُها ****وَحُبَّ إِلى القَومِ الإِناخَةُ وَالشُربُ

أَنَختَ إِلى مَظلومَةٍ غَيرِ مَسكِنٍ ****حَوامِلُها عوجٌ وَأَفنانُها رَطبُ

فَناطَ إِلَيها سَيفَهُ وَرِدائَهُ**** وَجاءَ إِلى أَفياءِ ما عَلَّقَ الرَكبُ

فَأَغفى قَليلاً ثُمَّ طارَ بِرَحلِها**** لِيَكسَبَ مَجداً أَو يَحورَ لَها نَهبُ

فَثارَت تُباري أَعوَجِيّاً مُصَدَّراً**** طَويلَ عِذارِ الخَدِّ جُؤجُؤُهُ رَحبُ

يا اِبنَ الشَريدِ عَلى تَنائي بَينِنا **** حُيِّيتَ غَيرَ مُقَبَّحٍ مِكبابِ

فَكِهٌ عَلى خَيرِ الغِذاءِ إِذا غَدَت **** شَهباءُ تَقطَعُ بالِيَ الأَطنابِ

أَرِجُ العِطافِ مُهَفهَفٌ نِعمَ الفَتى **** مُتَسَهِّلٌ في الأَهلِ وَالأَجنابِ

حامي الحَقيقِ تَخالُهُ عِندَ الوَغى **** أَسَداً بِبيشَةَ كاشِرَ الأَنيابِ

أَسَداً تَناذَرَهُ الرِفاقُ ضُبارِماً **** شَثنَ البَراثِنِ لاحِقَ الأَقرابِ

فَلَئِن هَلَكتَ لَقَد غَنيتَ سَمَيذَعاً **** مَحضَ الضَريبَةِ طَيِّبَ الأَثوابِ

ضَخمَ الدَسيعَةِ بِالنَدى مُتَدَفِّقاً ***** مَأوى اليَتيمِ وَغايَةَ المُنتابِ

أَرِقتُ وَنامَ عَن سَهَري صِحابي **** كَأَنَّ النارَ مُشعِلَةٌ ثِيابي

إِذا نَجمٌ تَغَوَّرَ كَلَّفَتني ***** خَوالِدَ ما تَؤوبُ إِلى مَآبِ

فَقَد خَلّى أَبو أَوفى خِلالاً ***** عَلَيَّ فَكُلُّها دَخَلَت شِعابي

بالُ عَينَيكِ مِنها دَمعُها سَرَبُ **** أَراعَها حَزَنٌ أَم عادَها طَرَبُ

أَم ذِكرُ صَخرٍ بُعَيدَ النَومِ هَيَّجَها **** فَالدَمعُ مِنها عَلَيهِ الدَهرَ يَنسَكِبُ

يالَهفَ نَفسي عَلى صَخرٍ إِذا رَكِبَت **** خَيلٌ لِخَيلٍ تُنادي ثُمَّ تَضطَرِبُ

قَد كانَ حِصناً شَديدَ الرُكنِ مُمتَنِعاً **** لَيثاً إِذا نَزَلَ الفِتيانُ أَو رَكِبوا

أَغَرُّ أَزهَرُ مِثلُ البَدرِ صورَتُهُ **** صافٍ عَتيقٌ فَما في وَجهِهِ نَدَبُ

يافارِسَ الخَيلِ إِذ شُدَّت رَحائِلُها **** وَمُطعِمَ الجُوَّعِ الهَلكى إِذا سَغَبوا

كَم مِن ضِرائِكَ هُلّاكٍ وَأَرمَلَةٍ **** حَلّوا لَدَيكَ فَزالَت عَنهُمُ الكُرَبُ

سَقياً لِقَبرِكَ مِن قَبرٍ وَلا بَرِحَت **** جَودُ الرَواعِدِ تَسقيهِ وَتَحتَلِبُ

ماذا تَضَمَّنَ مِن جودٍ وَمِن كَرَمٍ **** وَمِن خَلائِقَ ما فيهِنَّ مُقتَضَبُ

ياعَينِ جودي بِدَمعٍ مِنكِ مَسكوبِ **** كَلُؤلُؤٍ جالَ في الأَسماطِ مَثقوبِ

إِنّي تَذَكَّرتُهُ وَاللَيلُ مُعتَكِرٌ **** فَفي فُؤادِيَ صَدعٌ غَيرُ مَشعوبِ

نِعمَ الفَتى كانَ لِلأَضيافِ إِذ نَزَلوا **** وَسائِلٍ حَلَّ بَعدَ النَومِ مَحروبِ

كَم مِن مُنادٍ دَعا وَاللَيلُ مُكتَنِعٌ **** نَفَّستَ عَنهُ حِبالَ المَوتِ مَكروبِ

وَمِن أَسيرٍ بِلا شُكرٍ جَزاكَ بِهِ **** بِساعِدَيهِ كُلومٌ غَيرُ تَجليبِ

فَكَكتَهُ وَمَقالٍ قُلتَهُ حَسَنٍ ***** بَعدَ المَقالَةِ لَم يُؤبَن بِتَكذيبِ

أَعَينِ أَلا فَاِبكي لِصَخرٍ بِدَرَّةٍ **** إِذا الخَيلُ مِن طولِ الوَجيفِ اِقشَعَرَّتِ

إِذا زَجَروها في الصَريخِ وَطابَقَت ***** طِباقَ كِلابٍ في الهِراشِ وَهَرَّتِ

شَدَدتَ عِصابَ الحَربِ إِذ هِيَ مانِعٌ **** فَأَلقَت بِرِجلَيها مَرِيّاً فَدَرَّتِ

وَكانَت إِذا ما رامَها قَبلُ حالِبٌ ***** تَقَتهُ بِإيزاغٍ دَماً وَاِقمَطَرَّتِ

وَكانَ أَبو حَسّانَ صَخرٌ أَصابَها ***** فَأَرغَثَها بِالرُمحِ حَتّى أَقَرَّتِ

كَراهِيَّةٌ وَالصَبرُ مِنكَ سَجِيَّةٌ ***** إِذا ما رَحى الحَربِ العَوانِ اِستَدَرَّتِ

أَقاموا جَنابَي رَأسِها وَتَرافَدوا ****** عَلى صَعبِها يَومَ الوَغى فَاِسبَطَرَّتِ

عَوانٌ ضَروسٌ ما يُنادى وَليدُها ***** تَلَقَّحُ بِالمُرّانِ حَتّى اِستَمَرَّتِ

حَلَفتَ عَلى أَهلِ اللِواءِ لَيوضَعَن ***** فَما أَحنَثَتكَ الخَيلُ حَتّى أَبَرَّتِ

وَخَيلٌ تُنادى لا هَوادَةَ بَينَها ***** مَرَرتَ لَها دونَ السَوامِ وَمُرَّتِ

كَأَنَّ مُدِلّاً مِن أُسودٍ تَبالَةٍ ***** يَكونُ لَها حَيثُ اِستَدارَت وَكَرَّتِ

أَلا يا عَينِ فَاِنهَمِري وَقَلَّت**** لِمَرزِئَةٍ أُصِبتُ بِها تَوَلَّت

لِمَرزِئَةٍ كَأَنَّ النَفسَ مِنها**** بُعَيدَ النَومِ تُشعَلُ يَومَ غُلَّت

أَلا يا عَينُ وَيحَكِ أَسعِديني**** فَقَد عَظُمَت مُصيبَتُهُ وَجَلَّت

مُصيبَتُهُ عَلَيَّ وَرَوَّعَتني***** فَقَد خَصَّت مُصيبَتُهُ وَعَمَّت

لَوَ أَنَّ الكَفَّ تُقبَلُ في فِداهُ**** بَذَلتُ يَدي اليَمينَ لَهُ فَشَلَّت

كَما والى عَلَينا مِن نَداهُ***** وَشادَ لَنا المَكارِمَ فَاِستَهَلَّت

فَلَم يَنزِع وَما قَصُرَت يَداهُ***** وَلَم يَبلُغ ثَنائي حَيثُ حَلَّت

يا عَينِ جودي بِالدُموعِ **** المُستَهِلّاتِ السَوافِح

فَيضاً كَما فاضَت غُروبُ **** ب المُترَعاتِ مِنَ النَواضِح

وَاِبكي لِصَخرٍ إِذ ثَوى **** بَينَ الضَريحَةِ وَالصَفائِح

رَمساً لَدى جَدَثٍ تُذيعُ **** بِتُربِهِ هوجُ النَوافِح

السَيِّدُ الجَحجاحُ وَاِبنُ **** السادَةِ الشُمِّ الجَحاجِح

الحامِلُ الثِقَلَ المُهِمُّ ***** مِنَ المُلِمّاتِ الفَوادِح

الجابِرُ العَظمَ الكَسيرَ ***** مِنَ المُهاصِرِ وَالمُمانِح

الواهِبُ المِئَةِ الهِجانِ ***** مِنَ الخَناذيذِ السَوابِح

الغافِرُ الذَنبِ العَظيمِ ***** لِذي القَرابَةِ وَالمُمالِح

بِتَعَمُّدٍ مِنهُ وَحِلمٍ ***** حينَ يَبغي الحِلمَ راجِح

ذاكَ الَّذي كُنّا بِهِ ***** نَشفي المِراضَ مِنَ اجَوانِح

وَيَرُدَّ بادِرَةَ العَدُوِّ ***** وَنَخوَةَ الشَنِفِ المُكاشِح

فَأَصابَنا رَيبُ الزَمانِ **** فَنالَنا مِنهُ بِناطِح

فَكَأَنَّما أُمَّ الزَمانُ ***** نُحورَنا بِمُدى الذَبائِح

فَنِساؤُنا يَندُبنَ نَوحاً ***** بَعدَ هادِيَةِ النَوائِح

يَحنُنَّ بَعدَ كَرى العُيونِ ***** حَنينَ والِهَةٍ قَوامِح

شَعِثَت شَواحِبَ لا يَنينَ ***** إِذا وَنى لَيلُ النَوائِح

يَندُبنَ فَقدَ أَخي النَدى ***** وَالخَيرِ وَالشِيَمِ الصَوالِح

وَالجودِ وَالأَيدي الطِوالِ ***** المُستَفيضاتِ السَوامِح

فَالآنَ نَحنُ وَمَن سِوانا ***** مِثلُ أَسنانِ القَوارِح

أَخو الحَزمِ في الهَيجاءِ وَالعَزمِ في الَّتي**** لِوَقعَتِها يَسوَدُّ بيضُ المَسايِحِ

حَسيبٌ لَبيبٌ مُتلِفٌ ما أَفادَهُ ***** مُبيحُ تِلادِ المُستَغِشِّ المُكاشِحِ

بَكَت عَيني وَعاوَدَتِ السُهودا ***** وَبِتُّ اللَيلَ جانِحَةً عَميدا

لِذِكرى مَعشَرٍ وَلَّوا وَخَلَّوا ***** عَلَينا مِن خِلافَتِهِم فُقودا

وَوافَوا ظِمءَ خامِسَةٍ فَأَمسوا ***** مَعَ الماضينَ قَد تَبِعوا ثَمودا

فَكَم مِن فارِسٍ لَكِ أُمُّ عَمروٍ ***** يَحوطُ سِنانُهُ الأَنَسَ الحَريدا

كَصَخرٍ أَو مُعاوِيَةَ بنِ عَمروٍ ***** إِذا كانَت وُجوهُ القَومِ سودا

يَرُدُّ الخَيلَ دامِيَةً كُلاها ***** جَديرٌ يَومَ هيجا أَن يَصيدا

يَكُبّونَ العِشارَ لِمَن أَتاهُم ***** إِذا لَم تُحسِبِ المِئَةُ الوَليدا

لا شَيءَ يَبقى غَيرُ وَجهِ مَليكِنا ***** وَلَستُ أَرى شَيئاً عَلى الدَهرِ خالِدا

أَلا إِنَّ يَومَ اِبنِ الشَريدِ وَرَهطِهِ ***** أَبادَ جِفاناً وَالقُدورَ الرَواكِدا

هُمُ يَملَأونَ لِليَتيمِ إِناءَهُ ***** وَهُم يُنجِزونَ لِلخَليلِ المُواعِدا

أَلا أَبلِغا عَنّي سُلَيماً وَعامِراً ***** وَمَن كانَ مِن عُليا هَوازِنَ شاهِدا

بِأَنَّ بَني ذُبيانَ قَد أَرصَدوا لَكُم ***** إِذا ما تَلاقَيتُم بِأَن لا تَعاوُدا

فَلا يَقرَبَنَّ الأَرضَ إِلّا مُسارِقٌ ***** يَخافُ خَميساً مَطلَعَ الشَمسِ حارِدا

عَلى كُلِّ جَرداءِ النُسالَةِ ضامِرٍ****** بِآخِرِ لَيلٍ ما ضُفِزنَ الحَدائِدا

فَقَد زاحَ عَنّا اللَومُ إِذ تَرَكوا لَنا ***** أَروماً فَآراماً فَماءً بِوارِدا

وَنَحنُ قَتَلنا هاشِماً وَاِبنَ أُختِهِ ***** وَلا صُلحَ حَتّى نَستَقيدَ الخَرائِدا

فَقَد جَرَتِ العاداتُ أَنّا لَدى الوَغى ***** سَنَظفَرُ وَالإِنسانُ يَبغي الفَوائِدا

أَبكي لِصَخرٍ إِذا ناحَت مُطَوَّقَةٌ **** حَمامَةٌ شَجوَها وَرقاءُ بِالوادي

إِذا تَلَأَّمَ في زَغفٍ مُضاعَفَةٍ **** وَصارِمٍ مِثلِ لَونِ المِلحِ جَرّادِ

وَنَبعَةٍ ذاتِ إِرنانٍ وَوَلوَلَةٍ **** وَمارِنِ العودِ لا كَزٍّ وَلا عادِ

سَمحُ الخَليقَةِ لا نِكسٌ وَلا غُمُرٌ***** بَل باسِلٌ مِثلُ لَيثِ الغابَةِ العادي

مِن أُسدِ بَيشَةَ يَحمي الخِلَّ ذي لِبَدٍ ***** مِن أَهلِهِ الحاضِرِ الأُدنَينِ وَالبادي

وَالمُشبِعُ القَومِ إِن هَبَّت مُصَرصَرَةٌ ***** نَكباءُ مُغبَرَّةٌ هَبَّت بِصُرّادِ

يا عَينِ جودي بالدّموعِ *****
فقَدْ جَفَتْ عنكِ المَراوِدْ

وَابكي لصخرٍ انَّهُ *****
شَقّ الفُؤادَ لِما يُكابِدْ

المستضافِ منَ السّنينَ *****
إذا قَسَا منها المَحارِدْ

حينَ الرّياحُ بلائلٌ *****
نُكْبٌ هَوائِجُها صَوارِدْ

ينفينَ عنْ ليطِ السَّما *****
ظَلائِلاً والماءُ جامِدْ

مزقاً تطرَّدها الرّيا *****
كَأنّها خِرَقٌ طَرائِدْ

وَالمالُ عندَ ذوي البقيَّة ِ*****
والغِنى خُذُمٌ شَرَائِدْ

فيفكُّ كربة َ منْ تمخَّخَ *****
نِقْيَة َ الدّوَلِ الجهائِدْ

حتى يَؤوبَ بِما يَؤوبُ *****
كثيرَ فَضْلِ العُرْفِ حامدْ

ونداكَ محتضرٌ ونو *****
ركَ في دجى الظَّلماءِ واقدْ

لو تُرْسَلُ الإبْلُ الظِّماءُ ****
يَسُمْنَ لَيسَ لهُنّ قائِدْ

لَتَيَمّمَتْكَ يَدُلّهَا *****
جدواكَ وَ السُّبلُ المواردْ

والنَّاسُ سابلة ٌ اليكَ م *****
فصادرٌ بغنى ً وواردْ

يَغْشَوْنَ منكَ غُطامِطاً ****
جاشتْ بوابلهُ الرَّواعدْ

يا ابنَ القُرُوم ذوي الحِجى *****
وابنَ الخضارِمَة ِ المَرافِدْ

وابنَ المَهائِرِ للمَهائِرِ *****
ئرِ زانهَا الشّيمُ المواجدْ

وَحماة ِ منْ يدعَى اذَا *****
ما طارَ عندَ المَوْتِ عارِدْ

وَمعاصمٍ للهالكينَ م *****
وساسَة ٍ قِدَماً مَحاشِدْ

أَهاجَ لَكِ الدُموعَ عَلى اِبنِ عَمروٍ **** مَصائِبُ قَد رُزِئتِ بِها فَجودي

بِسَجلٍ مِنكِ مُنحَدِرٍ عَلَيهِ **** فَما يَنفَكَّ مِثلَ عَدا الفَريدِ

عَلى فَرعٍ رُزِئتِ بِهِ خُناسٌ ***** طَويلِ الباعِ فَيّاضٍ حَميدِ

جَليدٍ كانَ خَيرَ بَني سُلَيمٍ **** كَريمِهِمِ المُسَوَّدِ وَالمَسودِ

أَبو حَسّانَ كانَ ثِمالَ قَومي **** فَأَصبَحَ ثاوِياً بَينَ اللَحودِ

رَهينُ بِلىً وَكُلُّ فَتىً سَيَبلى **** فَأَذري الدَمعَ بِالسَكبِ المَجودِ

فَأُقسِمُ لَو بَقَيتَ لَكُنتَ فينا **** عَديداً لا يُكاثَرُ بِالعَديدِ

وَلَكِنَّ الحَوادِثَ طارِقاتٌ **** لَها صَرفٌ عَلى الرَجُلِ الجَليدِ

فَإِن تَكُ قَد أَتَتكَ فَلا تُنادي **** فَقَد أَودَت بِفَيّاضٍ مَجيدِ

جَليدٍ حازِمٍ قِدَماً أَتاهُ **** صُروفُ الدَهرِ بَعدَ بَني ثَمودِ

وَعاداً قَد عَلاها الدَهرُ قَسراً **** وَحِميَرَ وَالجُنودَ مَعَ الجُنودِ

فَلا يَبعَد أَبو حَسّانَ صَخرٌ ***** وَحَلَّ بِرَمسِهِ طَيرُ السُعودِ

عَينَيَّ جودا بِدَمعٍ مِنكُما جودا **** جودا وَلا تَعِدا في اليَومِ مَوعودا

هَل تَدرِيانِ عَلى مَن ذا سَبَلتُكُما **** عَلى اِبنِ أُمّي أَبيتُ اللَيلَ مَعمودا

دارَت بِنا الأَرضُ أَو كادَت تَدورُ بِنا **** يا لَهفَ نَفسي فَقَد لاقَيتُ صِنديدا

يا عَينُ فَاِبكي فَتىً مَحضاً ضَرائِبُهُ **** صَعباً مَراقِبُهُ سَهلاً إِذا ريدا

لا يَأخُذُ الخَسفَ في قَومٍ فَيَغضِبَهُم ***** وَلا تَراهُ إِذا ما قامَ مَحدودا

وَلا يَقومُ إِلى اِبنِ العَمِّ يَشتِمَهُ ***** وَلا يَدِبُّ إِلى الجاراتِ تَخويدا

كَأَنَّما خَلَقَ الرَحمانُ صورَتَهُ ***** دينارَ عَينٍ يَراهُ الناسُ مَنقودا

إِذهَب حَريباً جَزاكَ اللَهُ جَنَّتَهُ ***** عَنّا وَخُلِّدتَ في الفِردَوسِ تَخليدا

قَد عِشتَ فينا وَلا تُرمى بِفاحِشَةٍ ***** حَتّى تَوَفّاكَ رَبُّ الناسِ مَحمودا

ضاقَت بِيَ الأَرضُ وَاِنقَضَّت مَخارِمُها **** حَتّى تَخاشَعَتِ الأَعلامُ وَالبيدُ

وَقائِلينَ تَعَزّي عَن تَذَكُّرِهِ **** فَالصَبرَ لَيسَ لِأَمرِ اللَهِ مَردودُ

يا صَخرُ قَد كُنتَ بَدراً يُستَضاءُ بِهِ **** فَقَد ثَوى يَومَ مُتَّ المَجدُ وَالجودُ

فَاليَومَ أَمسَيتَ لا يَرجوكَ ذو أَمَلٍ **** لَمّا هَلَكتَ وَحَوضُ المَوتِ مَورودُ

وَرُبَّ ثَغرٍ مَهولٍ خُضتَ غَمرَتَهُ **** بِالمُقرَباتِ عَلَيها الفِتيَةُ الصيدُ

نَصَبتَ لِلقَومِ فيهِ فَصلَ أَعيُنِهِم **** مِثلَ الشِهابِ وَهى مِنهُم عَباديدُ

يا اِبنَ الشَريدِ وَخَيرَ قَيسٍ كُلَّها ***** خَلَّفتَني في حَسرَةٍ وَتَبَلُّدِ

فَلَأَبكِيَنَّكَ ما سَمِعتُ حَمامَةً ***** تَدعو هَديلاً في فُروعِ الفَرقَدِ

أَنتَ المُهَنَّدُ مِن سُلَيمٍ في العُلى ***** وَالفَرعُ لَم يَسبِ الكِرامَ بِمَشهَدِ

قَد كُنتَ حِصناً لِلعَشيرَةِ كُلَّها ***** وَخَطيبَها عِندَ الهُمامِ الأَصيَدِ

فَاِذهَب وَلا تَبعَد وَكُلُّ مُعَمِّرٍ***** سَيَذوقُ كَأسَ مَنِيَّةٍ بِتَنَكُّدِ

لِلَّهِ دَرُّ بَني نَهاسِرَ إِنَّهُم ***** هَدَموا العَمودَ وَأَدرَكوا بِالأَسوَدِ

ضَخمَ الدَسيعَةِ ماجِداً أَعراقُهُ **** كَالبَدرِ أَو في طَلعَةٍ كَالأَسعُدِ

أُبَكّى أَبي عَمراً بِعَينٍ غَزيرَةٍ **** قَليلٍ إِذا نامَ الخَلِيُّ هُجودُها

وَصِنوَيَّ لا أَنسى مُعاوِيَةَ الَّذي **** لَهُ مِن سَراةِ الحَرَّتَينِ وُفودُها

وَصَخراً وَمَن ذا مِثلُ صَخرٍ إِذا غَدا **** بِساحَتِهِ الأَبطالُ قَزمٌ يَقودُها

فَذَلِكَ يا هِندُ الرَزِيَّةُ فَاِعلَمي **** وَنيرانُ حَربٍ حينَ شُبَّ وَقودُها

أَلا يا عَينِ فَاِنهَمِري بِغُدرِ **** وَفيضي فَيضَةً مِن غَيرِ نَزرِ

وَلا تَعِدي عَزاءً بَعدَ صَخرٍ **** فَقَد غُلِبَ العَزاءُ وَعيلَ صَبري

لِمَرزِئَةٍ كَأَنَّ الجَوفَ مِنها **** بُعَيدَ النَومِ يُشعَرُ حَرَّ جَمرِ

عَلى صَخرٍ وَأَيُّ فَتىً كَصَخرٍ **** لِعانٍ عائِلٍ غَلَقٍ بِوَترِ

وَلِلخَصمِ الأَلَدِّ إِذا تَعَدّى **** لِيَأخُذَ حَقَّ مَقهورٍ بِقَسرِ

وَلِلأَضيافِ إِذ طَرَقوا هُدوءً **** وَلِلمَكَلِ المُكِلِّ وَكُلِّ سَفرِ

إِذا نَزَلَت بِهِم سَنَةٌ جَمادٌ **** أَبِيَّ الدَرِّ لَم تُكسَع بِغُبرِ

هُناكَ يَكونُ غَيثَ حَياً تَلاقى **** نَداهُ في جَنابٍ غَيرِ وَعرِ

وَأَحيا مِن مُخَبَّأَةٍ كَعابٍ **** وَأَشجَعَ مِن أَبي شِبلٍ هِزَبرِ

هَرَيتِ الشَدقِ رِئبالٍ إِذا ما **** عَدا لَم تُنهَ عَدوَتُهُ بِزَجرِ

ضُبارِمَةٍ تَوَسَّدَ ساعِدَيهِ **** عَلى طُرقِ الغُزاةِ وَكُلِّ بَحرِ

تَدينُ الخادِراتُ لَهُ إِذا ما ***** سَمِعنَ زَئيرَهُ في كُلِّ فَجرِ

قَواعِدُ ما يُلِمُّ بِها عَريبٌ ***** لِعُسرٍ في الزَمانِ وَلا لِيُسرِ

فَإِمّا يُمسِ في جَدَثٍ مُقيماً **** بِمُعتَرَكٍ مِنَ الأَرواحِ قَفرِ

فَقَد يَعصَوصِبُ الجادونَ مِنهُ ***** بِأَروَعِ ماجِدِ الأَعراقِ غَمرِ

إِذا ما الضيقُ حَلَّ إِلى ذَراهُ **** تَلَقّاهُ بِوَجهٍ غَيرِ بَسرِ

تُفَرَّجُ بِالنَدى الأَبوابُ عَنهُ **** وَلا يَكتَنَّ دونَهُمُ بِسِترِ

دَهَتني الحادِثاتُ بِهِ فَأَمسَت **** عَلَيَّ هُمومُها تَغدو وَتَسري

لَوَ أَنَّ الدَهرَ مُتَّخِذٌ خَليلاً **** لَكانَ خَليلَهُ صَخرُ بنُ عَمرِو

قَذىً بِعَينِكِ أَم بِالعَينِ عُوّارُ***** أَم ذَرَفَت إِذ خَلَت مِن أَهلِها الدارُ

كَأَنَّ عَيني لِذِكراهُ إِذا خَطَرَت***** فَيضٌ يَسيلُ عَلى الخَدَّينِ مِدرارُ

تَبكي لِصَخرٍ هِيَ العَبرى وَقَد وَلَهَت***** وَدونَهُ مِن جَديدِ التُربِ أَستارُ

تَبكي خُناسٌ فَما تَنفَكُّ ما عَمَرَت***** لَها عَلَيهِ رَنينٌ وَهيَ مِفتارُ

تَبكي خُناسٌ عَلى صَخرٍ وَحُقَّ لَها****** إِذ رابَها الدَهرُ إِنَّ الدَهرَ ضَرّارُ

لا بُدَّ مِن ميتَةٍ في صَرفِها عِبَرٌ ***** وَالدَهرُ في صَرفِهِ حَولٌ وَأَطوارُ

قَد كانَ فيكُم أَبو عَمروٍ يَسودُكُمُ ***** نِعمَ المُعَمَّمُ لِلداعينَ نَصّارُ

صُلبُ النَحيزَةِ وَهّابٌ إِذا مَنَعوا ***** وَفي الحُروبِ جَريءُ الصَدرِ مِهصارُ

يا صَخرُ وَرّادَ ماءٍ قَد تَناذَرَهُ ***** أَهلُ المَوارِدِ ما في وِردِهِ عارُ

مَشى السَبَنتى إِلى هَيجاءَ مُعضِلَةٍ ****** لَهُ سِلاحانِ أَنيابٌ وَأَظفارُ

وَما عَجولٌ عَلى بَوٍّ تُطيفُ بِهِ ***** لَها حَنينانِ إِعلانٌ وَإِسرارُ

تَرتَعُ ما رَتَعَت حَتّى إِذا اِدَّكَرَت ****** فَإِنَّما هِيَ إِقبالٌ وَإِدبارُ

لا تَسمَنُ الدَهرَ في أَرضٍ وَإِن رَتَعَت ****** فَإِنَّما هِيَ تَحنانٌ وَتَسجارُ

يَوماً بِأَوجَدَ مِنّي يَومَ فارَقَني ****** صَخرٌ وَلِلدَهرِ إِحلاءٌ وَإِمرارُ

وَإِنَّ صَخراً لَوالِينا وَسَيِّدُنا ****** وَإِنَّ صَخراً إِذا نَشتو لَنَحّارُ

وَإِنَّ صَخراً لَمِقدامٌ إِذا رَكِبوا ***** وَإِنَّ صَخراً إِذا جاعوا لَعَقّارُ

وَإِنَّ صَخراً لَتَأتَمَّ الهُداةُ بِهِ ***** كَأَنَّهُ عَلَمٌ في رَأسِهِ نارُ

جَلدٌ جَميلُ المُحَيّا كامِلٌ وَرِعٌ ***** وَلِلحُروبِ غَداةَ الرَوعِ مِسعارُ

حَمّالُ أَلوِيَةٍ هَبّاطُ أَودِيَةٍ ***** شَهّادُ أَندِيَةٍ لِلجَيشِ جَرّارُ

نَحّارُ راغِيَةٍ مِلجاءُ طاغِيَةٍ ***** فَكّاكُ عانِيَةٍ لِلعَظمِ جَبّارُ

فَقُلتُ لَمّا رَأَيتُ الدَهرَ لَيسَ لَهُ ***** مُعاتِبٌ وَحدَهُ يُسدي وَنَيّارُ

لَقَد نَعى اِبنُ نَهيكٍ لي أَخا ثِقَةٍ ***** كانَت تُرَجَّمُ عَنهُ قَبلُ أَخبارُ

فَبِتُّ ساهِرَةً لِلنَجمِ أَرقُبُهُ ***** حَتّى أَتى دونَ غَورِ النَجمِ أَستارُ

لَم تَرَهُ جارَةٌ يَمشي بِساحَتِها ***** لِريبَةٍ حينَ يُخلي بَيتَهُ الجارُ

وَلا تَراهُ وَما في البَيتِ يَأكُلُهُ ***** لَكِنَّهُ بارِزٌ بِالصَحنِ مِهمارُ

وَمُطعِمُ القَومِ شَحماً عِندَ مَسغَبِهِم ****** وَفي الجُدوبِ كَريمُ الجَدِّ ميسارُ

قَد كانَ خالِصَتي مِن كُلِّ ذي نَسَبٍ ****** فَقَد أُصيبَ فَما لِلعَيشِ أَوطارُ

مِثلَ الرُدَينِيِّ لَم تَنفَذ شَبيبَتُهُ ***** كَأَنَّهُ تَحتَ طَيِّ البُردِ أُسوارُ

جَهمُ المُحَيّا تُضيءُ اللَيلَ صورَتُهُ ***** آباؤُهُ مِن طِوالِ السَمكِ أَحرارُ

مُوَرَّثُ المَجدِ مَيمونٌ نَقيبَتُهُ ***** ضَخمُ الدَسيعَةِ في العَزّاءِ مِغوارُ

فَرعٌ لِفَرعٍ كَريمٍ غَيرِ مُؤتَشَبٍ ***** جَلدُ المَريرَةِ عِندَ الجَمعِ فَخّارُ

في جَوفِ لَحدٍ مُقيمٌ قَد تَضَمَّنَهُ ****** في رَمسِهِ مُقمَطِرّاتٌ وَأَحجارُ

طَلقُ اليَدَينِ لِفِعلِ الخَيرِ ذو فَجرٍ ***** ضَخمُ الدَسيعَةِ بِالخَيراتِ أَمّارُ

لَيَبكِهِ مُقتِرٌ أَفنى حَريبَتَهُ ***** دَهرٌ وَحالَفَهُ بُؤسٌ وَإِقتارُ

وَرِفقَةٌ حارَ حاديهِم بِمُهلِكَةٍ ***** كَأَنَّ ظُلمَتَها في الطِخيَةِ القارُ

أَلا يَمنَعُ القَومَ إِن سالوهُ خُلعَتَهُ ***** وَلا يُجاوِزُهُ بِاللَيلِ مُرّارُ

أَعَينَيَّ هَلّا تَبكِيانِ عَلى صَخرِ **** بِدَمعٍ حَثيثٍ لا بَكيءٍ وَلا نَزرِ

وَتَستَفرِغانِ الدَمعَ أَو تَذرِيانِهِ **** عَلى ذي النَدى وَالجودِ وَالسَيِّدِ الغَمرِ

فَما لَكُما عَن ذي يَمينَينِ فَاِبكِيا **** عَلَيهِ مَعَ الباكي المُسَلَّبِ مِن صَبرِ

كَأَن لَم يَقُل أَهلاً لِطالِبِ حاجَةٍ **** وَكانَ بَليجَ الوَجهِ مُنشَرِحَ الصَدرِ

وَلَم يَغدُ في خَيلٍ مُجَنَّبَةِ القَنا **** لِيُروِيَ أَطرافَ الرُدَينيَّةِ السُمرِ

فَشَأنُ المَنايا إِذ أَصابَكَ رَيبُها ***** لِتَغدو عَلى الفِتيانِ بَعدَكَ أَو تَسري

فَمَن يَضمَنُ المَعروفَ في صُلبِ مالِهِ **** ضَمانَكَ أَو يَقري الضُيوفَ كَما تَقري

وَمَبثوثَةٍ مِثلَ الجَرادِ وَزَعتَها **** لَها زَجَلٌ يَملا القُلوبَ مِنَ الذُعرِ

صَبَحتَهُمُ بِالخَيلِ تَردي كَأَنَّها **** جَرادٌ زَفَتهُ ريحُ نَجدٍ إِلى البَحرِ

وَكائِن قَرَنتَ الحَقَّ مِن ثَوبِ صَفوَةٍ **** وَمِن سابِحٍ طِرفٍ وَمِن كاعِبٍ بِكرِ

وَقائِلَةٍ وَالنَعشُ قَد فاتَ خَطوَها **** لِتُدرِكَهُ يا لَهفَ نَفسي عَلى صَخرِ

أَلا ثَكَلَت أُمُّ الَّذينَ مَشَوا بِهِ **** إِلى القَبرِ ماذا يَحمِلونَ إِلى القَبرِ

وَماذا يُواري القَبرُ تَحتَ تُرابِهِ **** مِنَ الخَيرِ يا بُؤسَ الحَوادِثِ وَالدَهرِ

وَمِ الحَزمِ في العَزّاءِ وَالجودِ وَالنَدى **** غَداةَ يُرى حِلفَ اليَسارَةِ وَالعُسرِ

لَقَد كانَ في كُلِّ الأُمورِ مُهَذَّباً **** جَليلَ الأَيادي لا يُنَهنَهُ بِالزَجرِ

وَإِن تَلقَهُ في الشَربِ لا تَلقَ فاحِشاً **** وَلا ناكِثاً عَقدَ السَرائِرِ وَالصَبرِ

فَلا يُبعِدَن قَبرٌ تَضَمَّنَ شَخصَهُ **** وَجادَ عَلَيهِ كُلُّ واكِفَةِ القَطرِ

إِن كُنتِ عَن وَجدِكِ لَم تَقصُري***** أَو كُنتِ في الأُسوَةِ لَم تُعذَري

فَإِنَّ في العُقدَةِ مِن يَلبَنٍ ***** عُبرَ السُرى في القُلُصِ الضُمَّرِ

وَصاحِبٍ قُلتُ لَهُ خائِفٍ ***** إِنَّكَ لِلخَيلِ بِمُستَنظِرِ

إِنَّكَ داعٍ بِكَبيرٍ إِذا ***** وافَيتَ أَعلى مَرقَبٍ فَاِنظُرِ

فَآنِسَن مِن ساعَةٍ فارِساً ***** يَخُبُّ أَدنى بُقَعِ المَنظَرِ

فَأَولِجِ السَوطَ عَلى حَوشَبٍ ***** أَجرَدَ مِثلِ الصَدَعِ الأَعفَرِ

تُنبِطُهُ الساقُ بِشَدٍّ كَما ***** مالَ هَجيرُ الرَجُلِ الأَعسَرِ

ذَكَرتُ أَخي بَعدَ نَومِ الخَلِيِّ ***** فَاِنحَدَرَ الدَمعُ مِنّي اِنحِدارا

وَخَيلٍ لَبِستَ لِأَبطالِها ***** شَليلاً وَدَمَّرتَ قَوماً دَمارا

تَصَيَّدُ بِالرُمحِ رَيعانَها **** وَتَهتَصِرُ الكَبشَ مِنها اِهتِصارا

فَأَلحَمتَها القَومَ تَحتَ الوَغى **** وَأَرسَلتَ مُهرَكَ فيها فَغارا

يَقينَ وَتَحسَبُهُ قافِلاً ***** إِذا طابَقَت وَغَشينَ الحِرارا

فَذَلِكَ في الجَدِّ مَكروهُهُ ***** وَفي السِلمِ تَلهو وَتُرخي الإِزارا

وَهاجِرَةٍ حَرُّها صاخِدٌ ***** جَعَلتَ رِداءَكَ فيها خِمارا

لِتُدرِكَ شَأواً عَلى قُربِهِ ***** وَتَكسَبَ حَمداً وَتَحمي الذِمارا

وَتُروي السِنانَ وَتُردي الكَمِيِّ ***** كَمِرجَلِ طَبّاخَةٍ حينَ فارا

وَتُغشي الخُيولَ حِياضَ النَجيعِ ***** وَتُعطي الجَزيلَ وَتُردي العِشارا

كَأَنَّ القُتودَ إِذا شَدَّها ***** عَلى ذي وُسومٍ تُباري صِوارا

تَمَكَّنَ في دِفءِ أَرطاتِهِ **** أَهاجَ العَشِيُّ عَلَيهِ فَثارا

فَدارَ فَلَمّا رَأى سِربَها ***** أَحَسَّ قَنيصاً قَريباً فَطارا

يُشَقَّقُ سِربالَهُ هاجِراً ***** مِنَ الشَدِّ لَمّا أَجَدَّ الفِرارا

فَباتَ يُقَنِّصُ أَبطالَها ***** وَيَنعَصِرُ الماءُ مِنهُ اِنعِصارا

طَرَقَ النَعِيُّ عَلى صُفَينَةَ غُدوَةً ***** وَنَعى المُعَمَّمَ مِن بَني عَمروِ

حامي الحَقيقَةِ وَالمُجيرَ إِذا **** ما خيفَ حَدُّ نَوائِبِ الدَهرِ

الحَيُّ يَعلَمُ أَنَّ جَفنَتَهُ ***** تَغدو غَداةَ الريحِ أَو تَسري

فَإِذا أَضاءَ وَجاشَ مِرجَلُهُ **** فَلَنِعمَ رَبَّ النارِ وَالقِدرِ

أَبلِغ مَوالِيَهُ فَقَد رُزِئوا **** مَولىً يَريشُهُمُ وَلا يَشري

يَكفي حُماتَهُمُ وَيَمنَحُهُم ***** مِئَةً مِنَ العِشرينَ وَالعَشرِ

تُروي سِنانَ الرُمحِ طَعنَتُهُ ***** وَالخَيلُ قَد خاضَت دَماً يَجري

قَد كانَ مَأوى كُلِّ أَرمَلَةٍ ***** وَمُقيلَ عَثرَةِ كُلُّ ذي عُذرِ

تَلقى عِيالَهُمُ نَوافِلُهُ ***** فَتُصيبُ ذا المَيسورِ وَالعُسرِ

أَبَني سُلَيمٍ إِن لَقَيتُم فَقعَساً **** في مَحبَسٍ ضَنكٍ إِلى وَعرِ
فَاِلقَوهُمُ بِسُيوفِكُم وَرِماحِكُم **** وَبِنَضخَةٍ في اللَيلِ كَالقَطرِ
حَتّى تَفُضّوا جَمعَهُم وَتَذَكَّروا ***** صَخراً وَمَصرَعَهُ بِلا ثَأرِ
وَفَوارِساً مِنّا هُنالِكَ قُتِّلوا **** في عَشرَةٍ كانَت مِنَ الدَهرِ
لاقى رَبيعَةَ في الوَغى فَأَصابَهُ ***** طَعنٌ بِجائِفَةٍ إِلى الصَدرِ
بِمُقَوَّمٍ لَدنِ الكُعوبِ سِنانُهُ ***** ذَربِ الشَباةِ كَقادِمِ النِسرِ
وَنَجا رَبيعَةُ يَومَ ذَلِكَ مُرهَقاً ***** لا يَأتَلي في جودِهِ يَجري
فَأَتَت بِهِ أَسَلَ الأَسِنَّةِ ضامِرٌ ****** مِثلُ العُقابِ غَدَت مِنَ الوَكرِ
وَلَقَد أَخَذنا خالِداً فَأَجارَهُ ****** عَوفٌ وَأَطلَقَهُ عَلى قَدرِ
وَلَقَد تَدارَكَ رَأيَنا في خالِدٍ ***** ماساءَ خَيلاً آخِرَ الدَهرِ

يا عَينُ فيضي بِدَمعٍ مِنكِ مِغزارِ **** وَاِبكي لِصَخرٍ بِدَمعٍ مِنكِ مِدرارِ
إِنّي أَرَقتُ فَبِتُّ اللَيلَ ساهِرَةً **** كَأَنَّما كُحِلَت عَيني بِعُوّارِ
أَرعى النُجومَ وَما كُلِّفتُ رِعيَتَها **** وَتارَةً أَتَغَشّى فَضلَ أَطماري
وَقَد سَمِعتُ فَلَم أُبهَج بِهِ خَبَراً **** مُخَبِّراً قامَ يَنمي رَجعَ أَخبارِ
قالَ اِبنُ أُمِّكِ ثاوٍ بِالضَريحِ وَقَد ***** سَوَّوا عَلَيهِ بِأَلواحٍ وَأَحجارِ
فَاِذهَب فَلا يُبعِدَنكَ اللَهُ مِن رَجُلٍ ***** مَنّاعِ ضَيمٍ وَطَلّابٍ بِأَوتارِ
قَد كُنتَ تَحمِلُ قَلباً غَيرَ مُهتَضَمٍ ***** مُرَكَّباً في نِصابٍ غَيرِ خَوّارِ
مِثلَ السِنانِ تُضيءُ اللَيلَ صورَتُهُ ***** جَلدُ المَريرَةِ حُرٌّ وَاِبنُ أَحرارِ
أَبكي فَتى الحَيِّ نالَتهُ مَنِيَّتُهُ ***** وَكُلُّ نَفسٍ إِلى وَقتٍ وَمِقدارِ
وَسَوفَ أَبكيكَ ما ناحَت مُطَوَّقَةٌ ***** وَما أَضاءَت نُجومُ اللَيلِ لِلساري
وَلا أُسالِمُ قَوماً كُنتَ حَربَهُمُ ***** حَتّى تَعودَ بَياضاً جُؤنَةُ القارِ
أَبلِغ سُلَيماً وَعَوفاً إِن لَقِيتَهُمُ ****** عَميمَةً مِن نِداءٍ غَيرِ إِسرارِ
أَعني الَّذينَ إِلَيهِم كانَ مَنزِلُهُ ***** هَل تَعرِفونَ ذِمامَ الضَيفِ وَالجارِ
لَو مِنكُمُ كانَ فينا لَم يَنَل أَبَداً ***** حَتّى تُلاقي أُمورٌ ذاتُ آثارِ
كَأَنَّ اِبنَ عَمَّتِكُم حَقّاً وَضَيفَكُمُ ***** فيكُم فَلَم تَدفَعوا عَنهُ بِإِخفارِ
شُدّوا المَآزِرَ حَتّى يُستَدَفَّ لَكُم ***** وَشَمِّروا إِنَّها أَيّامُ تَشمارِ
وَاِبكوا فَتى البَأسِ وافَتهُ مَنِيَّتُهُ ***** في كُلِّ نائِبَةٍ نابَت وَأَقدارِ
لا نَومَ حَتّى تَقودوا الخَيلَ عابِسَةً ***** يَنبُذنَ طِرحاً بِمُهراتٍ وَأَمهارِ
أَو تَحفِروا حُفرَةً فَالمَوتُ مُكتَنِعٌ ***** عِندَ البُيوتِ حُصَيناً وَاِبنَ سَيّارِ
أَو تَرحَضوا عَنكُمُ عاراً تَجَلَّلكُم ***** رَحضَ العَوارِكِ حَيضاً عِندَ أَطهارِ
وَالحَربُ قَد رَكِبَت حَدباءَ نافِرَةً ***** حَلَّت عَلى طَبَقٍ مِن ظَهرِها عارِ
كَأَنَّهُم يَومَ راموهُ بِأَجمُعِهِم ***** راموا الشَكيمَةَ مِن ذي لِبدَةٍ ضارِ
حامي العَرينِ لَدى الهَيجاءِ مُضطَلِعٌ ***** يَفري الرِجالَ بِأَنيابٍ وَأَظفارِ
حَتّى تَفَرَّجَتِ الآلافُ عَن رَجُلٍ ***** ماضٍ عَلى الهَولِ هادٍ غَيرِ مِحيارِ
تَجيشُ مِنهُ فُوَيقَ الثَديِ جائِفَةٌ ***** بِمُزبِدٍ مِن نَجيعِ الجَوفِ فَوّارِ

عَينِ فَاِبكي لي عَلى صَخرٍ إِذا ***** عَلَتِ الشَفرَةُ أَثباجَ الجُزُر
يُشبِعُ القَومَ مِنَ الشَحمِ إِذا ***** أَلوَتِ الريحُ بِأَغصانِ الشَجَر
وَإِذا ما البيضُ يَمشينَ مَعاً ***** كَبَناتِ الماءِ في الضَحلِ الكَدِر
جانِحاتٍ تَحتَ أَطرافِ القَنا ***** بادِياتِ السوقِ في فَجٍّ حَذِر
يَطعَنُ الطَعنَةَ لا يُرقِئُها ****** رُقيَةُ الراقي وَلا عَصبُ الخُمُر

كَأَنَّ اِبنَ عَمروٍ لَم يُصَبَّح لِغارَةٍ ***** بِخَيلٍ وَلَم يُعمِل نَجائِبَ ضُمَّرا
وَلَم يُجزِ إِخوانَ الصَفاءِ وَيَكتَسي ***** عَجاجاً أَثارَتهُ السَنابِكُ أَكدَرا
وَلَم يَبنِ في حَرِّ الهَواجِرِ مَرَّةً ***** لِفِتيَتِهِ ظِلّاً رِداءً مُحَبَّرا
فَبَكّوا عَلى صَخرِ بنِ عَمروٍ فَإِنَّهُ ****** يَسيرٌ إِذا ما الدَهرُ بِالناسِ أَعسَرا
يَجودُ وَيَحلو حينَ يُطلَبُ خَيرُهُ ***** وَمُرّاً إِذا يَبغي المَرارَةَ مُمقِرا
فَخَنساءُ تَبكي في الظَلامِ حَزينَةً ****** وَتَدعو أَخاها لا يُجيبُ مُعَفَّرا

يا عَينِ جودي بالدّموعِ يا

[COLOR=navy]عَينِ جودي بالدّموعِ *****عِ على الفتى القرمِ الاغرْ[/COLOR]
أبْيَضُ أبْلَجُ وَجْهُهُ *****كالشّمسِ في خَيرِ البَشَرْ
والشَّمسُ كاسفة ٌ لمهلكهِ م *****ومَا اتّسَقَ القَمَرْ
والانسُ تبكي ولَّهاً *****والجنُّ تسعدُ منْ سمرْ
والوَحشُ تَبْكي شجْوَها *****لما اتى عنهُ الخبرْ
المِدْرَهُ الفَيّاضُ يحمِلُ *****عَنْ عَشيرَتِهِ الكِبَرْ
يعطي الجزيلَ ولا يمنُّ *****م وليسَ شيمتهُ العسرْ
وَيْلي عَلَيْهِ وَيْلَة ً*****اصبحتُ حصني منكسرْ

اتى تاوَّبني الاحزانُ والسَّهرُ

اتى تاوَّبني الاحزانُ والسَّهرُ ****

فالعينُ منّي هدوءًا دمعها دررُ

تبكي لصخرٍ وقدْ رابَ الزَّمانُ بهِ****

اذْ غالهُ حدثُ الايَّامِ والقدرُ

سمحٌ خلائقهُ جزلٌ مواهبهُ ****

وافي الذّمامِ إذا ما مَعشَرٌ غَدرُوا

مأوى الضَّريكِ ومأوى كلِّ ارملة ٍ****

عندَ المُحولِ إذ ما هَبّتِ القُرَرُ

ما بارَزَ القِرْنَ يَوْماً عندَ مَعرَكَة ٍ****

الاَّ لهُ يومَ تسمو الكرَّة ُ الظَّفرُ

عينيّ جودا بدَمعٍ غيرِ منزُورِ *****وأعوِلا! إنّ صَخراً خَيرُ مَقْبورِ
لا تَخْذُلاني فإنّي غَيرُ ناسِيَة ٍ****لذِكْرِ صَخْرٍ حَليفِ المَجدِ وَالخِيرِ
يا صَخرُ! مَن لطِرَادِ الخَيلِ إذ وُزِعتْ***و للمطايا اذا يشددنَ بالكورِ
ولليَتامَى وللأضيافِ إنْ طَرَقوا ****أبياتَنا لفَعالٍ منكَ مَخْبورِ
ومَنْ لكُرْبة ِ عانٍ في الوثاقِ، ومَنْ****يعطي الجزيلَ على عسرٍ وميسورِ
وَمَنْ لِطَعْنَة ِ حِلْسٍ أوْ لهاتِفَة ٍ*****يَوْمَ الصُّياحِ بفُرْسانٍ مُغاويرِ
فرَّ الاقاربُ عنها بعدَ ما ضربوا****بالمَشرَفيّة ِ ضَرْباً غَيرَ تَعْزيرِ
وأسلمتْ بعد نَقْفِ البيضِ، واعتسفَتْ****من بَعْدِ لَذّة ِ عَيْشٍ غيرِ مَقتُور
يا صَخرُ كنتَ لَنا عَيشاً نَعيشُ بِهِ*****لَوْ أمْهَلَتْكَ مُلِمّاتُ المَقادير
يا فارِسَ الخَيْلِ إنْ شَدّوا فلم يهِنوا****وفارسَ القومِ انْ همُّوا بتقصير
يا لهفَ نَفسي على صَخرٍ إذا رُكِبَتْ ****خَيْلٌ لخَيْلٍ كأمثالِ اليَعافِيرِ
والقحَ القومُ حرباً ليسَ يلقحها ****إلاّ المَساعيرُ أبْناءُ المَساعير
يا صَخْرُ ماذا يُواري القَبرُ من كَرَمٍ****ومنْ خلائقَ عفَّاتٍ مطاهيرِ

يا عينِ جودي بالدّموعِ الغِزَارْ ****وابكي على اروعَ حامِي الذمارْ
فرعٍ منَ القومِ الجدى ****أنْماهُ منهُمْ كلُّ محضِ النِّجارْ
أقولُ لمّا جاءَني هُلْكُه ****ُوصرَّحَ النَّاسُ بنجوى السّرارْ
أُخَيّ! إمّا تَكُ وَدّعْتَنَا****فَرْعٍ منَ القَوْمِ كريمِ الجَدا
فرُبّ عُرْفٍ كنْتَ أسْدَيتَه ****ُالى عيالٍ ويتامى صغارْ
وربَّ نعمى منكَ انعمتها ****على عُناة ٍ غُلَّقٍ في الإسارْ
أهْلي فِداءٌ للّذي غُودِرَتْ ****أعْظُمُهُ تَلْمَعُ بَينَ الخَبارْ
صَريعِ أرْماحٍ ومَشْحوذَة ٍ****كالبرقِ يلمعنَ خلالَ الديارْ
مَنْ كانَ يَوْماً باكياً سَيّداً ****فليبكهِ بالعبراتِ الحرارْ
ولتبكهِ الخيلُ اذا غودرتْ ****بساحة ِ الموتِ غداة َ العثارْ
وليبكهِ كلُّ اخي كربة **** ٍضاقتْ عليهِ ساحة ُ المستجارْ
رَبيعُ هُلاّكٍ ومأوى نَدًى ****حينَ يخافُ النَّاسُ قحطَ القطارْ
أسْقَى بِلاداً ضُمّنَتْ قَبْرَهُ****صَوْبُ مَرابيعِ الغُيوثِ السَّوارْ
وما سؤالي ذاكَ الاَّ لكي ****يسقاهُ هامٍ بالرَّوي في القفارْ
قُلْ للّذي أضْحَى بهِ شامِتاً:****إنّكَ والموْتَ، مَعاً، في شِعارْ
هَوّنَ وَجدي أنّ مَنْ سَرّهُ ****مَصْرَعُهُ لاحِقُهُ لا تُمارْ
وانَّما بينهما روحة ٌ****في إثْرِ غادٍ سارَ حَدَّ النّهارْ
يا ضارِبَ الفارِسِ يَوْمَ الوَغَى ****بالسَّيفِ في الحومة ِ ذاتِ الاوارْ
يرديِ به في نقعها سابحٌ *****أجرَدُ كالسِّرْحانِ ثَبْتُ الحِضارْ
نازلتَ ابطالاً لها ذادة ٌ*****حتى ثَنَوْا عن حُرُماتِ الذِّمارْ
حلفتُ بالبيتِ وزوَّاره ****ِإذْ يُعْمِلُونَ العِيسَ نحوَ الجِمارْ
لا أجْزَعُ الدّهْرَ على هالِكٍ ****بَعْدَكَ ما حَنّتْ هوادي العِشارْ
يا لَوْعَة ً بانَتْ تَباريحُها *****تَقْدَحُ في قلبي شَجاً كالشِّرارْ
ابدى لي الجفوة َ منْ بعدهِ ****منْ كانَ منْ ذي رحمٍ أو جوارْ
إنْ يَكُ هذا الدّهرُ أوْدَى بِهِ ****وصارَ مسحاً لمجاري القطارْ
فكلُّ حيٍّ صائرٌ للبلى *****وكلُّ حبلٍ مرَّة ً لاندثارْ

يا صَخْرُ! مَن لحَوَادِثِ الدّهرِ

يا صَخْرُ! مَن لحَوَادِثِ الدّهرِ *****أمْ مَنْ يُسَهّلُ راكبَ الوَعْرِ

كنتَ المفرّجَ ما ينوبُ فقدْ *****اصبحتَ لا تحلي ولا تمري

يُحْثى التّرابُ على مَحاسِنِهِ *****وعلى غضارة ِ وجههِ النَّضرِ

دَعَوْتُمْ عامِراً فَنَبَذْتُمُوهُ ****
ولمْ تدعوا معاوية َ بنَ عمرِ

ولَوْ نادَيْتَهُ لأتاكَ يَسعَى ****
حثيثَ الرَّكضِ اوْ لاتاكَ يجري

مُدِلاًّ حينَ تَشْتَجِرُ العَوالي ****
ويدركُ وترهُ في كلِّ وترِ

اذا لاقى المنايا لا يبالي****
افي يسرٍ اتاهُ امْ بعسرِ

كمِثْلِ اللّيْثِ مُفترِشٍ يَدَيْهِ****
جريءِ الصَّدرِ رئبالٍ سبطرِ

كنَّا كانجمِ ليلٍ وسطها قمرُ ****يجلو الدُّجى فهوى َ منْ بيننا القمرُ
يا صَخرُ! ما كنتُ في قوْمٍ أُسَرّ بهِمْ****إلاّ وإنّكَ بَينَ القَوْمِ مُشْتَهَ
رُفاذهبْ حميداً على ما كانَ منْ حدثٍ****فقَد سلَكْتَ سَبيلاً فيهِ مُعْتَبَرُ

كنَّا كغصنينِ في جرثومة ٍ بسقاَ ****حيناً على خيرِ ما ينمى لهُ الشَّجرُ

حتَّى اذا قيلَ قدْ طالتْ عروقهما****وطابَ غَرْسُهُما واستَوْسَقَ الثّمَرُ

أخْنى على واحدٍ رَيْبُ الزّمانِ، وما****يُبْقي الزّمانُ على شيءٍ وَلا يَذَرُ

يا عَينِ جودي بدَمْعٍ منكِ مِدرارِ****

جهدَ العويلِ كماءِ الجدولِ الجاري

وابكي اخاكِ ولاتنسي شمائلهُ****
وابكي اخاكِ شجاعاً غيرَ خوَّارِ

وابكي اخاكِ لا يتامٍ وارملة**** ٍ
وابكي اخاكِ لحقِّ الضَّيفِ والجارِ

جَمٌّ فواضِلُهُ تَنْدَى أنامِلُهُ****
كالبدرِ يجلو ولا يخفى على السَّاري

ردَّاد عارية ٍ فكَّاكُ عانية ٍ****
كضَيغَمٍ باسِلٍ للقِرْنِ هَصّارِ

جَوّابُ أوْدِيَة ٍ حَمّالُ ألوِيَة**** ٍ
سَمْحُ اليَدَينِ جوَادٌ غيرُ مِقتارِ

الا ابكي على صخرٍ وصخرٌ ثمالنا****اذا الحربُ هرَّتْ واستمرتْ مريرها

اقامَ جناحيْ ربها وترافدوا****
على صَعْبِها حتى اسْتَقامَ عَسِيرُها

بِبارِقَة ٍ للمَوْتِ فيها عَجاجَة ٌ****
مَناكِبُها مَسْمُومَة ٌ ونُحُورُها

أهَلّ بهَا وَكْفُ الدّماءِ ورَعْدُها****
هَماهِمُ أبطالٍ قليلٌ فُتورُها

فصخرٌ لديها مدرهُ الحربِ كلها****
وصخرٌ اذا خانَ الرّجالُ يطيرها

منَ الهضبة ِ العليا الَّتي ليسَ كالصَّفا***
صفاها وما انْ كالصُّخورِ صخورها

لها شرفاتٌ لاتنالُ ومنكبٌ****
مَنيعُ الذّرَى عالٍ على مَن يُثيرُها

لهُ بسطتا مجدٍ فكفٌ مفيدة ٌ****
وأخرَى بأطْرافِ القَناة ِ شُقُورُها

منِ الحربُ رَّبتهُ فليسَ بسائمٍ*****
إذا مَلّ عَنها ذاتَ يوْمٍ ضَجُورُها

اذا ما اقمطرَّتْ للمغارِ وايقنتْ ****
بهِ عَنْ حِيالٍ مُلقِحٍ مَن يَبورُها